在前不久的網(wǎng)絡(luò)紛爭中，對吳柳芳的批評聲音中，“物化女性”“男性凝視”是高頻度出現(xiàn)的詞。所謂的，男人們力挺吳柳芳，無非是男性的惡趣味。

用上這些專業(yè)詞匯，會顯得更加有理有據(jù)。但在我看來，這些新詞意義不大。

所謂新詞，我覺得，并不是因?yàn)榕f詞不能達(dá)意，所以需要新詞。而是為了顯得高深，才需要發(fā)明新詞——恰好相反，如果新詞不能達(dá)意，才是一個極好的新詞。比如“結(jié)構(gòu)性”“物化”“男性凝視”。相比之下，“雌競”這個詞，因?yàn)樘靼祝徽Z中的，反而顯不出高深。

一

凝視理論（Gaze Theory）起源于20世紀(jì)中葉，受到法語哲學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）和精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）等人的影響。凝視理論認(rèn)為，在社會文化語境中，觀察者往往處于一種支配地位，而被觀察者則處于被控制和被定義的位置，通過凝視，權(quán)力關(guān)系得以體現(xiàn)和鞏固。

米歇爾·福柯在他的研究中強(qiáng)調(diào)了監(jiān)視和控制如何通過視覺手段來實(shí)現(xiàn)，他的著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到的全景監(jiān)獄（Panopticon）就是這種思想的具體表現(xiàn)。全景監(jiān)獄設(shè)計(jì)中，監(jiān)視者可以看到所有囚犯，而囚犯卻無法確定自己何時被監(jiān)視，這種不對稱的權(quán)力關(guān)系使得囚犯自我規(guī)訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的無處不在。

雅克·拉康則從心理學(xué)和精神分析的角度出發(fā)，認(rèn)為個體在被外部凝視的過程中，會受到外界的影響和控制，從而使得自我身份的形成充滿了權(quán)力和控制的復(fù)雜互動。

在這個階段，凝視理論是直截了當(dāng)?shù)摹翱吹健笔恰翱刂啤钡谋厝坏倪壿嬊疤幔ㄟ^看到實(shí)現(xiàn)權(quán)力；而被看到，則會塑造一個人的行為。想象一個監(jiān)控之下的人，就很容易明白這個理論。

在20世紀(jì)后半葉，凝視理論被進(jìn)一步應(yīng)用到電影、文學(xué)和藝術(shù)研究中。1975年，電影理論家勞拉·穆爾維（Laura Mulvey）提出“男性凝視”（Male Gaze）理論。男性凝視理論認(rèn)為，在電影和媒體中，女性形象被塑造成男性觀眾的視覺對象，從而強(qiáng)化了性別不平等。電影通過鏡頭和敘事結(jié)構(gòu)來維持男性主導(dǎo)的權(quán)力關(guān)系，女性則被物化和被動地接受這種凝視。

到了這一階段，凝視理論就變得晦澀了。在我看來，從凝視理論到男性凝視的演變，關(guān)鍵的謬誤性演化是，兩個推導(dǎo)過程。

二

第一個推導(dǎo)過程，是對“物化”以及“被迫”這兩個概念的擴(kuò)大化解釋。

將任何工作、社會分工活動，都可以被稱為“被物化”。人類的任何勞動，都是自身的工具化，更精確地說，都是自身器官的工具化。比如寫作，就是大腦和手的工具化；是為了“讓他人閱讀”而進(jìn)行寫作。在這里，“表達(dá)自身”和“讓他人閱讀”，其實(shí)是同一件事的兩種不同敘述而已。如果采取前一種敘事，創(chuàng)作者是有主體性的，如果采用后一種敘事，創(chuàng)作者則被客體化、工具化，也就是所謂的物化。

一個從事最具創(chuàng)作力的工作類別，都可以被合乎邏輯的稱為“物化”，其他崗位的人就容易了。比如，流水線上日復(fù)一日地重復(fù)動作的工人。

其次，是將“被迫”的概念擴(kuò)大化。

自由的含義當(dāng)然有很多，作為政治哲學(xué)概念的自由（freedom/liberty），是指人類可以自我支配，不受限制、控制、強(qiáng)迫，憑借自身意志而行動，并為自身的行為負(fù)責(zé)。這里主要強(qiáng)調(diào)的是自由意志。

自愿從事某個職業(yè)中的自愿二字，應(yīng)該劃在什么程度？顯然不能太大，不能說沒有被暴力脅迫就是自愿的。但也不能太小。比如，因?yàn)橄胍惠v三十萬的車，為了房貸，為了孩子上私立學(xué)校而努力工作、放棄假期，就是被迫。一般來說，這不應(yīng)該被視為被迫，而是自愿。

三

第二個推導(dǎo)過程的謬誤，是無視人性。

女權(quán)主義往往用結(jié)構(gòu)性這個新詞，來分析人類社會中種種因素構(gòu)成的對女性的結(jié)構(gòu)性壓迫，某種程度上，這當(dāng)然是成立的。但他們對結(jié)構(gòu)性之下的生理性卻視而不見。所謂的兩性相互吸引的那些曲線、肌肉，本質(zhì)上是生理決定的，進(jìn)化決定的，而不是社會構(gòu)建的。這就如同維納斯雕像和羅馬的妓院，其實(shí)是同源的。沒有性的審美，藝術(shù)家的裸體雕塑就不可能有“美”。

從智人走出非洲開始，人類經(jīng)歷了10萬年的發(fā)展，技術(shù)文明繁花似錦，但仍然逃不過生理性的影響。人的生理性，仍然是社會形態(tài)的決定性因素。現(xiàn)代社會中那些高度商業(yè)化的女性的化妝、美顏、著裝、舞蹈；男性的鍛煉、體育等，以及它們的商業(yè)傳播，其最底層的合理性仍然源于生理性，指向的仍然是性吸引力。

女權(quán)主義的那些過度的解讀，就是拒絕看見社會現(xiàn)象、商業(yè)現(xiàn)象背后的生理性，斥責(zé)生理性，讓人迷失在基因演化出來的紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系之中。于是，男性對女性的審美，某種程度上，就不再有正當(dāng)性了。

于是，如果作家為了錢、更多錢而寫作，都可以被稱為不自由、被剝削、被物化。那么，一個女性將自己主動置于攝像頭前，特別進(jìn)行商業(yè)化的大眾傳播時，也可以視為被“結(jié)構(gòu)性”的“物化”和“被迫”，再加上男性的欣賞本來就是不正當(dāng)?shù)摹Ｓ谑牵澳暲碚摗本娃D(zhuǎn)化為了“男性凝視”。相應(yīng)的，女性主動性，也可以被“怒其不爭”，并進(jìn)而剝奪她“不高尚的權(quán)利”——也即“不要給體操扣屎盆子了”。

男性凝視理論有一個補(bǔ)丁。根植于基因的審美，在現(xiàn)代技術(shù)社會，變?yōu)榱嘶瘖y、舞蹈，這些偏執(zhí)的女權(quán)主義者無法消滅，因?yàn)檫@樣他們會失同盟，于是，將之合理化解釋為“女性取悅自己”。取悅自己是健康的，但迎合“男凝”是應(yīng)該被批判的。但取悅自己的方式方法，本質(zhì)仍然是生理性，歸根到底，本質(zhì)也是迎合男性審美。所以管晨辰與吳柳芳的舞姿也是類似的。

這個補(bǔ)丁再進(jìn)一步，就是當(dāng)一個女性借用現(xiàn)代技術(shù)傳播的時候，一般來說，就不能解釋為“取悅自己”，而是典型的“男性凝視”。但微妙的是，這時所謂的男性凝視就產(chǎn)生了階層不平等，因?yàn)榇蟊妭鞑サ氖鼙娛瞧樟_大眾。越是底層男性，就越只能“可望而不可及”。

四

在中國的互聯(lián)網(wǎng)輿論場，壓迫女性的保守傳統(tǒng)和目的本在解放女性的女權(quán)主義，就這么看起不合理，但卻因?yàn)閮烧邇?nèi)在邏輯的共通之處，而組合在一起。

女權(quán)主義將這些謬誤推導(dǎo)建立起來的觀點(diǎn)，打包成為一個新詞：男凝。利用這個新詞既能“望文生義”，同時看起來又有幾分深奧的特點(diǎn)，大大降低了“獲得智識提升”的自我滿足門檻，進(jìn)而獲得輿論場中的傳播。成為一個“顯詞”。

你可以同時在初中文化的女性和女教授的嘴中聽到這個詞。這個詞在傳播中，也被簡化成了“色迷迷之看”。但男性之“色迷迷之看”和女性之“看”，沒有本質(zhì)區(qū)別，其合理性都源于人性。

反對男性凝視，得不到女性解放。正如前面所說，男性凝視理論的邏輯基礎(chǔ)，是“物化”“被迫”“無視人性”。這就不但要求消滅市場——就像她們把口紅、轎車等等視為消費(fèi)主義陷阱。

而且，最重要的是，這 最 終 會要求改造人性，而不是解放人性。 鐵姑娘、 束胸的衣服、 藍(lán)黑灰 三色，這些東西 將重新回 來。

抑制人性，女性受損會更大。 人性更張揚(yáng)的國家，女性更加自由，權(quán)益也更高。 而那些人性也更壓抑的國家，女性有各種行為禁忌，甚至被物化 為男性私產(chǎn)。 這才是真正地被物化。

從更大層面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就是承認(rèn)人性，釋放欲望，努力工作。如果不能解放人性，也得不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新。

文藝復(fù)興，正是恢復(fù)人性，用人性來對抗神性，用快樂的人間生活來對抗天主教宣揚(yáng)的那種罪孽深重的負(fù)罪感。人類也有了藝術(shù)的大爆發(fā)，經(jīng)過200年的技術(shù)積累之后，又迎來了工業(yè)革命。所以，從吳柳芳到中國女性的解放，再到社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，并不是強(qiáng)行聯(lián)系與過度解讀。

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