文︱孫玉良

西北大學(xué)華僑華人研究院牽頭籌建“華僑華人錦繡苑”，在當?shù)匾疠^大轟動，據(jù)該研究院院長閻國明介紹，“關(guān)于申報籌建華僑華人錦繡苑請示”得到了原西北大學(xué)校長、現(xiàn)任全國工商聯(lián)駐會副主席方光華的簽字，國務(wù)院僑務(wù)辦公室經(jīng)科第86號復(fù)函支持，可以說開局良好，有建成“僑苑”的信心和決心。但一個不可否認的事實是，“僑苑”的籌建截止目前并沒有得到海外僑胞的廣泛支持，捐款捐物者寥寥。那么問題來了，為何過去的華僑對祖國建設(shè)的捐贈熱情很高，而現(xiàn)代的華僑不再熱衷于為國捐款了呢？

中國近代史冊上，華僑的愛國壯舉如繁星璀璨：辛亥革命時傾囊相助的舊金山華工、抗戰(zhàn)時期毀家紓難的新加坡僑商、改革開放后率先歸國投資的東南亞企業(yè)家……這一群體曾以血脈為紐帶，構(gòu)筑起跨越重洋的赤子長城。那個時代，“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”唱響全球，幾十年過去了，改革開放四十多年了，這種捐贈態(tài)勢非但沒有增長，隨著時代的變遷卻退步了，華僑對祖國的捐贈熱情呈現(xiàn)明顯的消退態(tài)勢。這種轉(zhuǎn)變背后，折射出全球化時代文化認同、代際更替與制度環(huán)境的深刻變革。

早期華僑的愛國情懷，深深植根于文化血脈的延續(xù)。第一代移民往往攜帶著故鄉(xiāng)的泥土啟程，正如1967年變賣倫敦房產(chǎn)捐贈祖國的劉本坤夫婦，其捐款行為本質(zhì)上是將"家國同構(gòu)"的傳統(tǒng)倫理投射在異國土地上。但當移民群體進入第三代、第四代后，文化記憶的鏈條出現(xiàn)斷裂。新加坡華人群體中，超過三代的家族已普遍使用英語交流，年輕一代更傾向于將"華人"視為種族標簽而非文化身份，其國家認同已完全轉(zhuǎn)向居住國。據(jù)一個資料表明，美國華裔青年中，僅有12%能熟練使用中文。那位獲得諾貝爾獎的華裔錢永健，著名科學(xué)家錢學(xué)森的侄子，就不怎么會說中文，他甚至在獲獎后急于撇清國籍，直言他是美國科學(xué)家，跟中國沒有什么關(guān)系。從過去華僑華裔的"落葉歸根"到現(xiàn)在華僑華裔在外國的"落地生根"，是華僑華裔不再熱衷為國捐款的最重要原因。

中國與外國的文化教育差異在華人華僑的國家認同上也起到了很大影響作用，過去強調(diào)的是血脈認同，不管身在何地，都是炎黃子孫。而現(xiàn)在的華人華僑普遍接受的是西方教育，教育體系的不同在人生三觀中扮演著文化重塑的關(guān)鍵角色，西方教育將"公民意識"與"國家忠誠"重新編碼后，華人華僑對炎黃子孫的血脈認同淡化了。當加州公立學(xué)校將《獨立宣言》作為必修內(nèi)容，當新加坡歷史課本著重強調(diào)"建國元勛"而非"炎黃先祖"，新生代華僑的文化基因已完成迭代更新。這種身份認同的轉(zhuǎn)變，使得"為國捐款"從情感驅(qū)動的自發(fā)行為，蛻變?yōu)樾枰硇钥剂康墓襁x擇。

第三個原因是國內(nèi)慈善領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象起到了極壞的作用，引發(fā)的負面影響很大。“郭美美事件”不只是個體的腐敗那么簡單，她對中國紅十字會乃至整個中國慈善界造成的影響太壞了，捐款流向的透明度問題持續(xù)消解了捐贈者的信任基礎(chǔ)，某僑鄉(xiāng)基金會將捐贈資金挪用修建政府大樓的丑聞，更在海外華人社群引發(fā)強烈震蕩。當國內(nèi)輿論場充斥著"詐捐門"、"洗錢說"等質(zhì)疑聲浪，當慈善界的腐敗案件頻頻曝光，原本純粹的善舉被異化了，使想捐款的華僑華人也望而卻步，需要仔細想想到底是捐還是不捐。老僑民視捐款為"報效桑梓"的道德義務(wù)，新移民則更多考量資金使用效率與社會影響力，理念代溝轉(zhuǎn)化為一定程度上的行動阻滯。

破解華僑捐贈困局，需要構(gòu)建更具包容性的文化認同體系。以色列的"猶太民族基金"模式值得借鑒：通過設(shè)立文化傳承基金、科技合作項目等新型載體，將單向度的資金捐贈轉(zhuǎn)化為雙向價值共創(chuàng)。廣東僑鄉(xiāng)試點的"云認養(yǎng)"古村落保護項目，讓海外華裔青年通過VR技術(shù)參與祖居修繕，在數(shù)字空間重建文化連接。新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會推出的"華族文化沉浸計劃"，則通過美食、戲曲等文化符號喚醒年輕世代的集體記憶。在制度層面，亟待建立"華僑慈善白名單"機制，對運作規(guī)范的公益組織給予國際認證；借鑒迪拜自貿(mào)區(qū)的經(jīng)驗，設(shè)立離岸慈善信托賬戶，保障資金跨境流動的合法性與安全性。更重要的是，應(yīng)正視華僑群體的主體性變遷：新時代的華僑精神，或許正在從"血濃于水"的族群認同，向"美美與共"的全球公民意識進化。

站在人類文明史的維度觀察，華僑捐贈熱情的消長恰似文化遷徙的晴雨表。當"義捐"不再是道德枷鎖而是價值選擇，當"祖國"的概念從地理疆域升華為文明共同體，這場靜默的轉(zhuǎn)變或許正在孕育更富生命力的文化范式。正如舊金山唐人街的關(guān)帝廟與硅谷的AI實驗室和諧共存，華僑與故土的連接，終將在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明的碰撞中，找到新的錨點。