鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

文 /林鴻東

漳平永福山間矗立著一座供奉醫(yī)神的山間古廟——慈濟(jì)宮。廟宇雖相傳肇建于明弘治年間，殿內(nèi)卻保存著十余根宋代風(fēng)格的梭形石柱，每根柱身皆鐫刻著清晰可辨的古代銘文。這些穿越時(shí)空的文字密碼，鮮活勾勒出九龍江北溪上游流域的民間信仰圖景。茲將古廟石刻遺存詳述如下：

首先是抱鼓石上的銘文。

慈濟(jì)宮大門左側(cè)抱鼓石密布銘文，經(jīng)辨識(shí)約略可見(jiàn)"勸緣 永福里下浙安福（此福字待證）堂---信女捨門石壹對(duì)---"等殘存字跡；右側(cè)抱鼓石則僅鐫"弘治己未年三月吉日題"十二字。考永福里建制，《大明漳州府志》載其"統(tǒng)圖七，在縣南三十里"。下浙今屬官田鄉(xiāng)，明清時(shí)為漳平至華安陸運(yùn)節(jié)點(diǎn)，清乾隆年間渡口寮尚存"霞浙渡"界碑。

其次是外部石柱與碑刻的刻字。

古廟外部包括嵌在墻中與單獨(dú)支撐的石柱約有十根，因右側(cè)有建筑，部分石柱不可見(jiàn)，只見(jiàn)到八根，其中六根文字已辨識(shí)，一根字跡模糊，暫無(wú)法辨識(shí)，一根似無(wú)文字。廟門左側(cè)第一根石柱刻有：“亡考口萬(wàn)十八郎妣陳十乙娘同昇天界者”與落款“上元癸卯立”。廟門右側(cè)第一石柱石刻：“信士許真福為在堂母傅十八娘祈丐平安”。廟門左側(cè)最后一根石柱石刻：“信女宮十六娘捨柱祈求合宅平安者！”廟門右側(cè)最后一根石柱石刻：“萬(wàn)（或方）安信女劉亥姐為在堂母易十四娘平安者”。左外墻中柱石刻：“捨石柱一條，于本宮祈保平安子孫冒盛者。”左外墻后側(cè)方石柱石刻：“信士呂榮貴為亡考呂二郎早超天界”。后圓柱字跡模糊，暫無(wú)法辨識(shí)。此外，廟前右廊的地面，有一方石刻，泥土較多，暫無(wú)法辨識(shí)。

廟門左側(cè)第一石柱石刻：“亡考翁萬(wàn)十八郎妣陳十乙娘同昇天界者”與落款“上元癸卯立”。

廟門右側(cè)第一石柱石刻：“信士許真福為在堂母傅十八娘祈丐平安”。

廟門左側(cè)最后一根石柱石刻：“信女宮十六娘捨柱祈求合宅平安者！”

廟門右側(cè)最后一根石柱石刻：“方安信女劉亥姐為在堂母易十四娘平安者！”

左外墻中柱石刻：“捨石柱一條，于本宮祈保平安子孫冒盛者”。

左外墻后方柱柱石刻：“信士呂榮貴為亡考呂二郎早超天界”。后圓柱字跡模糊，暫無(wú)法辨識(shí)。

廟前右廊的地面，有一方石刻，泥土較多，暫無(wú)法辨識(shí)。

再者是廟內(nèi)石柱的刻字。

廟內(nèi)刻字石柱共有六根，其中，左側(cè)廳柱石刻銘文依序?yàn)椋骸?strong>龍溪進(jìn)士陸智錫捨柱祈前程遠(yuǎn)大”、“信士許通辰捨柱祈求男嗣”，“信女尤三十娘求壽山永固”，右側(cè)廳柱石刻銘文依序?yàn)椋骸?strong>龍溪信士洪廷杰捨柱祈保平安”、“許圣升奉捨柱一雙祈求男嗣”、“信女留小六娘捨苑（此苑字待證）口下早禾乾田貳段?修口士主女保琮主界”、“仁里進(jìn)士郭景祈捨愿早入仕”。

在辨識(shí)“信女留小六娘捨苑口下早禾乾田貳段?修口士主女保琮主界”此條時(shí)，一些關(guān)鍵字眼有幸獲得北京大學(xué)歷史學(xué)系劉永華教授指點(diǎn)，特此鳴謝！

廟中左側(cè)第一根廳柱石刻：“龍溪進(jìn)士陸智錫捨柱祈前程遠(yuǎn)大”。

廟中左側(cè)第二根廳柱石刻：“信士許通辰捨柱祈求男嗣。”

廟中左側(cè)第三根廳柱石刻：“信女尤三十娘求壽山永固。“

廟中右側(cè)第一根廳柱石刻：“龍溪信士洪廷杰捨柱祈保平安”。

廟中右側(cè)第二根廳柱石刻有兩處，其一：“許圣升奉捨柱一雙祈求男嗣”。

廟中右側(cè)第二根廳柱石刻有兩處，其二：“信女留小六娘捨苑口下早禾乾田貳段?修口士主女保琮主界”。

廟中右側(cè)第三根廳柱石刻：“仁里進(jìn)士郭景祈捨愿早入仕。”

慈濟(jì)宮絕大多數(shù)的石柱銘文已 辨識(shí)出來(lái)。這些鐫刻在石構(gòu)件上的文字，不僅是建筑年代的佐證，更是一部鐫刻在巖石上的社會(huì)史檔案，折射出九龍江北溪上游流域民間信仰的一段歷史圖景。慈濟(jì)宮現(xiàn)存建筑呈現(xiàn)明顯的時(shí)空疊壓特征：弘治己未年（1499）題刻的抱鼓石，與帶有宋元遺風(fēng)的梭形石柱共存，暗示著該廟可能歷經(jīng)多次重建。“姓名+排行+娘”的女姓稱謂，主要流行在宋代，可成為梭柱斷代除造型外的一大證據(jù)。

慈濟(jì)宮石刻最引人注目的，是女性信徒在鄉(xiāng)村信仰實(shí)踐中的主體性呈現(xiàn)。在已辨識(shí)的23條題刻中，明確記載女性捐施者達(dá)9條，占比近40%。信女群體不僅獨(dú)立完成“捨門石”、“捨柱”等物質(zhì)捐贈(zèng)，更突破“為夫祈嗣”的傳統(tǒng)敘事框架，發(fā)展出多元的信仰訴求：尤三十娘“求壽山永固”展現(xiàn)對(duì)自身生命長(zhǎng)度的關(guān)注，劉亥姐“為在堂母易十四娘平安者”建構(gòu)起基于親情的信仰紐帶，而留小六娘捐贈(zèng)“早禾乾田貳段”則凸顯出女性對(duì)土地權(quán)益的實(shí)質(zhì)掌控。

題刻中，“龍溪進(jìn)士陸智錫”與“仁里進(jìn)士郭景”等士紳階層的出現(xiàn)，其等祈求“前程遠(yuǎn)大”與“早入仕”的表述，體現(xiàn)出了科舉文化與信仰體系之間彼此的滲透——士子將儒學(xué)功名訴求投射于神學(xué)空間。陸智錫為龍溪（今龍海）人，陸智錫的捐獻(xiàn)，證明該廟的信仰輻射范圍已突破縣域邊界，形成以水陸通道為紐帶的跨區(qū)域信仰網(wǎng)絡(luò)。

無(wú)論如何，慈濟(jì)宮密集的梭形石柱及其同樣密集的石刻銘文，是閩地鮮見(jiàn)的宗教文化遺存，值得關(guān)注與研究。

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