回良玉，男，回族，1944年10月生，吉林榆樹人，1966年4月加入中國共產(chǎn)黨，1964年8月參加工作，省委黨校大專學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師。曾任第十七屆中央政治局委員，國務(wù)院副總理、黨組成員。

在職時(shí)整天忙于事務(wù)，退休之后經(jīng)常閱讀經(jīng)典著作終于成為可能，漸漸也成了習(xí)慣和必需。在這些古今中外的經(jīng)典著作中，著墨并不多的《大學(xué)》《中庸》等讓我百讀不厭，收獲頗多，促使我時(shí)時(shí)掩卷長思。

“大學(xué)之道，在明明德”。弘揚(yáng)光明美德，是中華文化的思想內(nèi)核，是禮儀之邦的永恒價(jià)值，是震古爍今的天道至理。國無德不興，家無德不和，人無德不立。

德是個(gè)人安身立命的生命線，是社會(huì)和諧的根基與核心，極具向心力和凝聚力。大至興國安邦，小到修身齊家，都必須講道德、尊道德、守道德，提升修心修身的自覺，凝聚向上向善的力量。

中華文化歷來強(qiáng)調(diào)明德修身、德位相配。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速、多元思潮碰撞的今天，追求功名利祿、熱衷鉆營取巧的行為有所抬頭，道德蒙塵、道德滑坡、缺德失節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這無不反映出一些人的焦躁心理、功利心態(tài)和迷離心境，愈發(fā)凸顯明德修身之于當(dāng)下的重要和寶貴。

明德的力量是無窮的。明大德、守公德、嚴(yán)私德，既是生存發(fā)展之根本，又是履職為官之準(zhǔn)則。它不僅可以引人向善、催人奮進(jìn)，而且能夠化解矛盾、平息沖突，更會(huì)讓人收獲良知、享受快樂。

《大學(xué)》云，“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身” “身修而后家齊；家齊后而國治；國治而后天下平”。由此可見，明德與修身是有機(jī)統(tǒng)一的。

明德是一種大道昭示、自然秉性，修身是一種天理追求、德行砥礪。修身就是一個(gè)不斷彰顯自己的德性、完善自己的人格的過程，也是追求快樂、享受快樂的過程。

為此，我們要自覺地從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，把傳統(tǒng)美德像血脈基因一樣傳承下去，并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揚(yáng)光大，用高尚的品德操守書寫璀璨的人生華章。

1

正心立德忠誠守信

萬事德為先，百行德為首。《大學(xué)》有言：“德者，本也。”《說文解字解道：“德，升也。”《篇海類編》定義：“德，德行。”古往今來，孝悌忠信、禮義廉恥都被認(rèn)為是“德”的范疇，勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終被當(dāng)作對“德”的歸納。

儒、釋、道三家都對“德”有所闡述，儒家強(qiáng)調(diào)修齊治平、立身處世的美德；釋家弘揚(yáng)業(yè)因果報(bào)、慈悲濟(jì)世的厚德；道家倡導(dǎo)清靜無為、善巧拯世的玄德。厚德載物、明德惟馨、德行天下、德才兼?zhèn)涞戎辽破犯瘢恢睘槭廊怂Q道。今天看來，德不僅是為人處世之本，也是治國理政之本。做人應(yīng)講究品德、砥礪德行，社會(huì)應(yīng)遵循公德、弘揚(yáng)美德，為政應(yīng)實(shí)施德政、注重德治。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身是中華傳統(tǒng)文化秉持千古的主題，也是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的時(shí)代追求。眾所周知的《大學(xué)》所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，就是闡述修身的外部途徑、內(nèi)在前提與自我實(shí)現(xiàn)。

歷史上，崇德修身的經(jīng)典感悟給世人以深刻啟迪。曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“君子之守，修其身而天下平”，蘇東坡的“守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名”，都提倡把修德做為立身之本。

《易經(jīng)》里“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”更是旗幟鮮明地對君子效法天地之德提出了明確要求。

“人之立身，所貴者惟在德行。”修德，關(guān)鍵是在良莠真?zhèn)沃小皳衿渖普叨鴱闹保纫獡裆贫牐瑑A聽民聲、體察民情、尊重民意，達(dá)到聞過則喜的境界；又要擇善而交，善交諍友、善交摯友、善交素友，達(dá)到以友為鑒的境界；更要擇善而為，積德行善、樂善好施，行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，達(dá)到自利利他的境界。

修身立德莫先于正心誠意。正心誠意的道德修養(yǎng)心訣，是我們的老祖宗在漫長的歷史長河中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)出的寶貴智慧。

人生下來就如同一匹素白的絹布，如果接觸外界的朱砂、藤黃、靛藍(lán)、石青……就很難再保持原來那份純凈。若內(nèi)動(dòng)于私欲，外惑于邪氣，人心就會(huì)失去純潔寧靜而變得復(fù)雜斑駁，產(chǎn)生很多不確定性。

三心二意、七上八下，朝三暮四、患得患失，半途而廢、腳步凌亂，身心交戰(zhàn)、內(nèi)心焦灼，義利兩分、顧此失彼，快樂也離之遠(yuǎn)去。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人丟掉了質(zhì)樸、善良、率真的赤子之心，放棄了對獨(dú)立人格的堅(jiān)守、對自由精神的追求，從而失去了旺盛的生命力。有人講，現(xiàn)在大家的收入增加了，但幸福指數(shù)卻似乎減少了；

所處的時(shí)代更加自有了，但明德向善卻似乎減少了；人們掌握的信息更多了，但社會(huì)誠信卻似乎減少了……為此，我們必須“惟精惟一”，正心誠意，讓理智來克制、駕馭欲望，把放逐狂亂的心找回來，拂去流沙、滋潤心田，讓內(nèi)心充盈而純凈。

欲正其心，先誠其意。古人認(rèn)為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，強(qiáng)調(diào)“誠者，物之始終，不誠無物”。誠是十分重要的德行，內(nèi)涵也十分豐富。古為今用，誠信、忠誠、求實(shí)皆由此演化而來。人而無信，不知其可。

歷史上，明理誠信、實(shí)事求是，言必誠信、行必忠正，君子一言、快馬一鞭，一言既出、駟馬難追等格言都生動(dòng)闡釋了誠實(shí)守信的必要。

然而，誠實(shí)守信似乎成了當(dāng)今社會(huì)的稀缺資源：說話報(bào)數(shù)不真，常有失實(shí)浮夸，邀功避過；工作干事不實(shí)，常有知行脫節(jié)，浮華漂浮；商貿(mào)往來不誠，常有假冒偽劣、欺詐蒙騙；為人處世不信，常有擔(dān)驚受怕、蛇影杯弓。

實(shí)踐一再印證，個(gè)人沒有誠信，就難以安身立命；企業(yè)沒有誠信，就難得發(fā)展壯大；社會(huì)沒有誠信，就難有公序良俗；政府沒有誠信，就難守公平公正。

在構(gòu)建誠信社會(huì)的路上，要充分調(diào)動(dòng)方方面面的力量，讓誠實(shí)守信真正成為一種行動(dòng)自覺和社會(huì)責(zé)任。公民要把誠實(shí)守信作為個(gè)人美德，以誠相待相交，以誠感人聚人，對事業(yè)和工作的態(tài)度努力做到實(shí)而不虛、干而不浮，對人和事物的評價(jià)努力做到高而不過、低而不貶，客觀公正、實(shí)事求是，言為心聲、一諾千金；

企業(yè)要把誠實(shí)守信作為黃金資產(chǎn)，堅(jiān)持誠信經(jīng)營、誠信興業(yè)，始終把產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量作為生命線，實(shí)現(xiàn)企業(yè)聲譽(yù)、生產(chǎn)效益與社會(huì)責(zé)任的最佳結(jié)合；

社會(huì)要把誠實(shí)守信作為制度環(huán)境，努力建設(shè)不能失信、不敢失信的法治約束，積極營造守信光榮、失信可恥的良好氛圍；

政府要把誠實(shí)守信作為執(zhí)政基礎(chǔ)，政績不摻水、承諾不打折，求真務(wù)實(shí)，取信于民，帶頭筑牢社會(huì)誠信的基石。

“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。”如果沒有忠誠，有為何以成行。忠誠敬業(yè)不僅是我們做人做事的本分，也是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要前提。忠誠敬業(yè)的人，既能在平凡的工作中創(chuàng)造卓越，也會(huì)在日常的工作中感受到快樂。

幾千年來，“精忠報(bào)國”四個(gè)字融在了中華文化的血脈中，刻在了中華兒女的心頭上。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的真情，賈誼“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”的疾呼；

司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”的報(bào)國情懷，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的人生擔(dān)當(dāng)，無不令人動(dòng)容。秉持報(bào)國之情，砥礪報(bào)國之志，投身報(bào)國之行，是每一個(gè)中國人的價(jià)值追求、生命歸宿。

對于我們共產(chǎn)黨員來說，更要正心誠意、涵養(yǎng)品德、端正品行、忠誠報(bào)國。永遠(yuǎn)堅(jiān)持“不改癡心”追求理想信念，“不忘初心”牢記使命宗旨，“不變真心”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

2

志存高遠(yuǎn)腳踏實(shí)地

修身明德，立志為要。記得小時(shí)候上學(xué)，老師就要求我們樹立遠(yuǎn)大志向。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，自己也多次在不同場合向自己和他人提出“志存高遠(yuǎn)”的期望期許。

在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)建校一百周年之際，我應(yīng)邀到人民大會(huì)堂出席慶祝大會(huì)并發(fā)表講話，真情鼓勵(lì)全國農(nóng)業(yè)院校的大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、心系“三農(nóng)”，青藍(lán)相繼、薪火相傳，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新。

2006年5月，在全國“創(chuàng)業(yè)之星”經(jīng)驗(yàn)交流表彰大會(huì)上，我在向全國“創(chuàng)業(yè)之星”表示祝賀的同時(shí)，真情鼓舞他們志存高遠(yuǎn)，始終保持昂揚(yáng)斗志。

還有2007年冬，共青團(tuán)中央在福州市召開全國進(jìn)城務(wù)工青年工作推進(jìn)會(huì)，我在向廣大進(jìn)程務(wù)工青年致以誠摯問候的同時(shí)，真摯希望他們志存高遠(yuǎn)，奮發(fā)有為，爭當(dāng)“學(xué)習(xí)的模范、創(chuàng)業(yè)的先鋒、守法的公民、致富的骨干”。

諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”強(qiáng)調(diào)人生在世應(yīng)當(dāng)樹立高尚遠(yuǎn)大的志向，仰慕先賢、杜絕貪欲、清除障礙，使賢明的志向在自身上存留、在內(nèi)心中感悟。

古往今來，《淮南子》的“人無善志，雖勇必傷”，劉秀的“有志者事竟成也”，王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”；李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；岳飛的“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，孫中山的“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”，都在闡述志存高遠(yuǎn)的道理。

志向是人生的視野，是遠(yuǎn)方的燈塔，指引我們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、干事創(chuàng)業(yè)。歷史上的英雄豪杰，現(xiàn)實(shí)生活中的行業(yè)翹楚，之所以能取得世人贊譽(yù)的成就，之所以能面對社會(huì)表現(xiàn)過人的隱忍和涵養(yǎng)，其根在于志存高遠(yuǎn)。

志存高遠(yuǎn)是一種精神，總是那樣激勵(lì)人心、催人奮進(jìn)；志存高遠(yuǎn)是一種情懷，常常蘊(yùn)含仰慕之情、期許之意；志存高遠(yuǎn)是一種力量，始終透出豪邁氣概，磅礴氣勢；志存高遠(yuǎn)是一種信仰，經(jīng)久傳唱人生如詩、歲月如歌。

“有志不在年高，無志空長百歲”。少年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。廣大青少年朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂，只有珍惜韶華、奮發(fā)有為，在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”中找準(zhǔn)理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，才能讓生命閃光、讓青春無悔。

但是，志存高遠(yuǎn)的修身要訣絕非僅對于青少年而言，一個(gè)人不論年齡大小、職務(wù)高低、財(cái)富多寡、能力強(qiáng)弱，都應(yīng)該志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣。要注重從小培養(yǎng)遠(yuǎn)大理想，人小志氣大，以平凡小事彰顯崇高志向；要注重人窮志不窮，奮發(fā)圖強(qiáng)，在勤奮拼搏中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

司馬遷在其父病危時(shí)，立誓繼承父志、著書立說。他發(fā)憤治史而廢寢忘食，遭受宮刑卻忍辱負(fù)重，恪守志向以兌現(xiàn)誓言，終于在離世前一年寫成了千古之絕唱——《史記》。

曹操統(tǒng)一北方后感慨萬千、心潮起伏，揮筆寫下“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的悲壯詩句，表達(dá)了馳而不息的進(jìn)取精神，抒發(fā)了老當(dāng)益壯的豪情壯志。

著名建筑學(xué)家吳良鏞院士92歲高齡時(shí)拄著拐杖到人民大會(huì)堂為高校學(xué)生作報(bào)告，結(jié)合自身親歷暢談理想與立志：“回顧過往，我自審之所以沒有轉(zhuǎn)錯(cuò)大方向，很大程度上還是與早年立志相關(guān)，我很早便立志在建筑與城市的學(xué)術(shù)領(lǐng)域做一些事。”言談間展示了大師的精神境界。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。人生在世，既要仰望星空、志向遠(yuǎn)大，更要腳踏實(shí)地、身體力行。《大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得。”

只有知道應(yīng)該達(dá)到的境界，才能堅(jiān)定志向、明確方向，而后才能平心靜氣、戒驕戒躁、思慮周詳，最終有所收獲。在人生旅途中，沒有志向容易迷失方向，有了志向還需腳踏實(shí)地。

李大釗說過：“凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。”錢三強(qiáng)說過：“古往今來，凡成就事業(yè)，對人類有作為的，無不是腳踏實(shí)地，艱苦攀登的結(jié)果。”

有目標(biāo)方向而不付諸行動(dòng)只是好高騖遠(yuǎn)，雖付諸行動(dòng)但無目標(biāo)方向終是渾渾噩噩。有的人受浮躁之心的驅(qū)使和功利之風(fēng)的影響，幻想一夜暴富、一秀出名、一舉成功，其病根就是缺乏腳踏實(shí)地精神，說到底并無遠(yuǎn)大志向。

在通往理想和志向的道路上，不僅沒有捷徑可走，而且可能一路坎坷，只有丟掉幻想、拋卻雜念、無所畏懼、勇往直前，一步一個(gè)腳印，才能接近成功。有了“一覽眾山小”的雄心壯志，還須有乘風(fēng)破浪的勇氣、勇攀高峰的毅力。只有弘大剛毅、堅(jiān)韌不拔，向著心中高遠(yuǎn)的志向百折不撓，才能勝重任而致遠(yuǎn)道。

志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地不僅是我們個(gè)人的修身之要，更是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)整黨前進(jìn)壯大的精神支柱。有了遠(yuǎn)大的理想，有了堅(jiān)定的信念，腳踏實(shí)地、篤志前行，我們才能穿透煙云、廓清迷霧，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境中不消沉不動(dòng)搖。

我們應(yīng)該把為國為民思想融入血脈、把攻堅(jiān)克難思想融入工作、把拼搏進(jìn)取思想融入人生，胸懷大志、勇挑重?fù)?dān)，創(chuàng)造出無愧于時(shí)代的光輝業(yè)績。

3

淡泊名利寧靜致遠(yuǎn)

《淮南子》云：“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。”諸葛亮在54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》中也講到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一直以來，人們都把淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)視為道德準(zhǔn)則和快樂真諦，當(dāng)作立身要旨和修養(yǎng)境界。

許多膾炙人口的名句，我自蒙童時(shí)便耳熟能詳。但還是要在經(jīng)歷生活的艱難和工作的磨礪，讓歲月洗去貪嗔浮躁之后，才能真正理解其中包含的“淡泊”真味，才能實(shí)實(shí)在在地對待物與己，才能豁達(dá)開明地開袋得與失，才能客觀公平地對待官與民。

淡泊，就是要恬靜寡欲、世事洞明，猶如指引心神恬適的一盞明燈；寧靜，就是要?dú)舛绕胶汀⒅鞠蚝V定，好比抵近情致遠(yuǎn)達(dá)的一葉扁舟。

“名利高寒閣，冷暖只自知”。人活一世，免不了與名利打交道。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，“人過留名，雁過留聲”，說的都是人很難不為名利所累。古希臘哲人泰勒斯說：“多言不表明有才智”，另一哲人喀隆說：“不可讓你的舌頭超出你的思想。”

當(dāng)今確實(shí)有一些所謂的“名人” “高手” “大家”，游走于各種場合，隨意信口開河，其實(shí)他們是名利場上的說客與食客。這種過于追名逐利的行為，往往陷入“求名心切必作偽，求利心重必趨邪”的境地。

人的一生，面對物欲、功利、情色、名聲而心不能安、理不能講、性不能循、法不能守，所犯的錯(cuò)誤乃至罪過該有多少？我們身邊發(fā)生的這樣或那樣的許多例子，是多么讓人震驚和令人痛心啊！

人生的許多悲劇，正是由于經(jīng)不起誘惑才發(fā)生的。誘惑就像腐蝕劑一樣，既銷蝕了個(gè)人品德，毀害了家庭美德，又極大傷害了社會(huì)公德。人生中有的錯(cuò)誤是有改過機(jī)會(huì)的，有的錯(cuò)誤是沒有改正機(jī)會(huì)的。

財(cái)富和權(quán)力可以為你和更多的人帶來幸福和快樂，同樣也可以給你和更多的人造成災(zāi)難和不幸。精神上的美味佳肴比飲食上的美味佳肴更有營養(yǎng)，心靈上的高貴者比名利場上的高貴者更讓人尊敬。

我們應(yīng)該努力做到功名前不趨之若鶩，利祿上不為之所累，是非間不趨炎附勢。古人云：“恬淡為上，勝而不美。”

淡泊是一份豁達(dá)的心境，正如“古今多少事，都付笑談中”；是一種明悟的覺然，一如“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮”。淡泊還是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的情致，是“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度，是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的灑脫，是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界。

淡泊就似一杯清水，無色無味，卻比其他任何飲料都解渴；就像一幅古樸的山水畫，簡潔卻韻味悠長；就如一棵白玉蘭，帶著某種孤傲與矜持，卻卓爾不群、纖塵不染，超然于世俗之上。

古今中外，許多名人志士不重名利、不計(jì)得失，以淡泊的情懷書寫出高貴的人生。錢鐘書先生學(xué)貫中西、聞名世界，但淡泊自守、不求聞達(dá)。他對媒體采訪、重金聘請均予以謝絕，還把許多文學(xué)作品的稿費(fèi)捐獻(xiàn)給了國家，表現(xiàn)出一個(gè)知識(shí)分子高尚的精神品格。

“淡中出真味，常中識(shí)英奇”。淡泊名利絕不是孤芳自賞的清高，也不是力有不逮的無奈，更不是庸碌無為的借口。它是簡單的樂趣、坦然的幸福、脫俗的智慧，是修養(yǎng)和積淀之后的氣韻。沒有超然物外的心境，沒有包容天下的胸襟，沒有洞悉世事的明悟，是難以做到的。

有人提出，追求淡泊名利，要領(lǐng)悟“六然”真諦，即：自處超然、處世蕩然、有事斷然、武士澄然、得意淡然、失意泰然。在我看來，只有思想上不重名利、淡泊明志，行動(dòng)上達(dá)觀淡定、處事淡然，交往中怨恨淡忘、擇友淡物，生活中清新淡欲、高潔淡雅，人生才會(huì)有恰似“明月松間照”的靜謐、“清泉石上流”的自在，才會(huì)有猶如“身心轉(zhuǎn)恬泰”的安適、“煙景彌淡泊”的豁然！

無為自化，清靜自在。老子認(rèn)為，“萬物生于靜而歸于靜”。莊子說：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”不論道家的煉氣，儒家的修身，還是佛家的明心，皆從靜入手，以靜為基礎(chǔ)。

古人提倡“動(dòng)以養(yǎng)身，靜以養(yǎng)性”，指的就是在寧靜的環(huán)境中能摒棄雜念、排除干擾、悟出真諦、涵養(yǎng)德性。田園詩人陶淵明寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”

這首膾炙人口、廣為傳誦的詩篇，貫穿了詩人返鄉(xiāng)歸田的志趣和寧靜悠遠(yuǎn)的情懷，讓人翩然走進(jìn)寧靜恬和的意境。

空谷幽蘭，一塵不染，四溢芳香，是一種淡泊的寧靜；峭壁蒼松，一意傲立，百尺高潔，是一種肅然地寧靜；大漠胡楊，一身堅(jiān)韌，千年不朽，是一種堅(jiān)守的寧靜；破巖青竹，一絲不懈，萬擊堅(jiān)勁，是一種自信的寧靜。

由物見物，寧靜如一泓秋水映著明月，如數(shù)縷陽光穿透深林，是那樣的賞心悅目、心穩(wěn)神定。“靜”之一字。

何以解憂，唯有

靜能養(yǎng)生，靜能開悟，靜能生慧，靜能明道，寧靜拒絕淺薄和平庸，是充滿智慧的淡定、富有內(nèi)涵的幽遠(yuǎn)。圣人之靜，善于固守養(yǎng)靜，萬物不足于擾其心志。正所謂“抱神以靜形將自正。”

置身色彩斑斕的百花園，面對競爭多元的名利場，必須守得住心機(jī)神態(tài)中的寧靜，讓一切浮華焦躁歸于平息，讓一切憂愁煩惱歸于平靜，讓一切功名利祿歸于平凡，讓一切毀譽(yù)成敗歸于平淡。

世上本無事，庸人自擾之。身在大千世界，要想不失態(tài)、不失志、不失德，就必須做到淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)。這是平和、謙遜、進(jìn)取、成熟的人生心態(tài)和處世智慧。

放得下名利，看得破毀譽(yù)，參得透得失，不為物欲所惑，不為利害所移，只有這樣才能在“風(fēng)吹浪打”中保持“閑庭信步”，才能在默默無聞中砥礪品行，才能在千軍萬馬中一往無前。

唯有如此，才能真正體現(xiàn)寓情于理的情操，才能真正享受生命快樂的情調(diào)，才能真正得到生活幸福的情趣，才能真正收獲良知甘霖的情義。

4

正直坦蕩無欲則剛

我出生在吉林，在那里度過了一段幸福美好的時(shí)光。家鄉(xiāng)的一草一木都給了我良知的熏陶，一山一水都給了我明德的啟迪，所以至今依然對巍巍白山、滔滔黑水一往情深。

堅(jiān)毅挺拔、氣勢恢弘的長白山，展露出剛毅坦蕩的情懷；奔騰不息、矯若游龍的松花江，顯露出豪邁激蕩的情韻。在人生信條中，心胸坦蕩、光明剛正是最為閃亮的道德情操，也是我們孜孜以求所要達(dá)到的修養(yǎng)境界。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”出自《論語》的這段千古名句被世人經(jīng)久傳誦，引發(fā)幾多感慨、幾多沉思。是啊，人生冷暖，世事無常，只有坦蕩做人、正直做事，才能處變不驚、臨危不亂。

歷史上，先賢所言“無反無側(cè)，王道正直”，“長史體閑任，坦蕩無外求”，“正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行”，“君坦蕩不為限級(jí)，遇人無新舊，樽酒盡歡”，“自言正直動(dòng)山鬼，豈知造物哀龍鐘”，都是推崇心地正直、心胸坦蕩的品格。

坦蕩正直是“清者自清，濁者自濁”的泰然自信，是“仰不愧于天、俯不怍于人”的光明磊落，是“聞過則喜，知過不諱”的豁達(dá)大度，是“胸藏五岳，腹納乾坤”的包容開闊。

往往在碰到挫折時(shí)，多一份坦蕩就多一份希望；經(jīng)受考驗(yàn)時(shí)，多一份坦蕩就多一份從容；陷入困境時(shí)，多一份坦蕩就多一份力量；遭遇失敗時(shí)，多一份坦蕩就多一份希望。

俗話說得好，“平生不做虧心事，半夜敲門心不驚”。坦蕩正直的人較少得失之心，不受名利所困，可以安然踏實(shí)入夢。做人要坦蕩，就是要豁達(dá)光明，一如傲霜斗雪的臘梅，于素雪晶瑩中綻放挺立，任春寒料峭，無怨無悔地守望春天。行事要正直，就是要執(zhí)著堅(jiān)定，一如心存高遠(yuǎn)的江河，于奔流不息中滌蕩萬物，隨時(shí)光荏苒，義無反顧地奔向大海。

春秋時(shí)期的祁奚是個(gè)襟懷坦蕩之人，他在政治上并無突出建樹，但其“舉賢不避親仇”卻成了千古美談。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。王陽明臨終前發(fā)出“此心光明，亦復(fù)何言”的至理名言，讓世人明白什么是沒有負(fù)累、沒有虧欠、沒有愧疚、沒有凝滯，坦蕩蕩而來，坦蕩蕩而去。

常言道，花有五顏六色，人有七情六欲。情和欲作為一種生存的需求、動(dòng)力和本能，大可不必談之色變。情之在理，欲之有度，必能受益；情之無理，欲之無度，必遭禍害。正所謂“天下大福，莫大于無貪欲；天下大禍，莫大于欲無底”。

在我少年讀書時(shí)，曾聽過一首關(guān)于欲壑難填的民間散曲，我一直銘記在心，并常常說與人聽：“

終日奔忙只為饑，剛得飽來便思衣。

衣食得了雙足份，房中缺少美貌妻。

娶下嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎。

騾馬成群田萬頃，又怕無官受人欺。

五品四品嫌官小，三品二品仍嫌低。

當(dāng)朝一品為宰相，還想面南做皇帝。

坐北朝南登了殿，又思上天當(dāng)神仙。

見得玉帝女兒美，要和玉帝攀親戚。

玉帝大怒龍心惱，一刀給個(gè)脖兒齊。

這就叫貪心不足猶如蛇吞象，

只落得魂化清風(fēng)肉成泥。”

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。儒家推崇無欲則剛，佛家認(rèn)為有求皆苦，道家倡導(dǎo)清心寡欲，古訓(xùn)“君子欲而不貪”，“見欲而止為德也”，都是詮釋“人若無欲品自高”的道理。欲望要用正當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)，而且必須節(jié)之以義、節(jié)之以禮、節(jié)之以度。

在安徽省金寨縣天堂寨鎮(zhèn)有一個(gè)白馬大峽谷，集“秀、幽、雄、險(xiǎn)”于一身，聚“泉、瀑、溪、潭”于一谷，風(fēng)光優(yōu)美令人流連忘返。

但讓我印象最深的卻非如此美景，而是一塊其貌不揚(yáng)的大石頭。石頭上鐫刻著一個(gè)圖案，乍一看像是一枚方孔圓邊的古錢幣，并寫著“隹五矢止”四字。細(xì)思之下才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)出自民間的合體字——“唯吾知足”。

是由“隹五矢止”上下左右依次排開共用一個(gè)“口”字構(gòu)成，它們不爭高低，不分前后，相得益彰，頗有和諧之美，深得徽文化之精髓，給我很大的觸動(dòng)。當(dāng)?shù)赝靖嬖V我，在山西喬家大院大德通票號(hào)舊址，喬家大院的主人喬致庸也將此合體字用厚重的石頭砌在院中。究

其寓意，至少有三：

一表最樸素的生活之道，知足常樂，順其自然，不要苛求。

二示最精明的經(jīng)商之道，凡秘密之事，“唯吾知，足也”，讓客戶在此放心。

三喻最誠懇的處事之道，做人做事要心口一致，堂堂正正，正所謂外圓內(nèi)方，以方正持己，以圓通處世。

“唯吾知足”，何嘗不是對欲望的節(jié)制、對世事的明悟。無欲則剛，“剛”也不是逞強(qiáng)好勝、盛氣凌人、事事較真，而是對道德堅(jiān)信堅(jiān)持堅(jiān)守，是在生死榮辱關(guān)頭所體現(xiàn)出的大氣節(jié)。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這正是無欲則剛、剛正不阿的形象代言。

孔子曾感慨：“吾未見剛者。”有人說：“申棖不是很剛強(qiáng)嗎？”孔子接著說：“棖也欲，焉得剛？”申棖有逞強(qiáng)好勝之欲，所以算不得剛者。錢穆先生對此有精彩解讀：“人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見……

剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽(yù)之變，皆不足以攝其氣，動(dòng)其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達(dá)成之。”

歷史上，比干、魏征、文天祥、史可法等彪炳千秋的人物，無不如此。面對生死考驗(yàn)、面對大是大非、面對極端化的處境考驗(yàn)，他們或犯顏直諫，或彈劾奸佞，或?yàn)槊裾埫^以死相爭、不得不爾，其事跡至今令人熱血沸騰。

唯有胸襟廣博、坦蕩做人，堅(jiān)守信仰、正直做官，光明磊落、秉公辦事，方能在金錢和權(quán)力面前煉就金剛不壞之身。

5

戒慎恐懼嚴(yán)于律己

漫步在中南海大院，每每路過海棠盛開的西花廳，對周總理的懷念之情便會(huì)油然而生。他的一些名言警句，也會(huì)自然在耳畔回響。

早在1943年4月，周恩來同志在重慶為中共中央南方局干部作了一次題為《怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者》的報(bào)告，諄諄告誡“領(lǐng)導(dǎo)者切勿輕視自己的作用和影響，要戒慎恐懼地工作”。

他畢生都奉行“戒慎恐懼”，其思想光輝穿越歷史的時(shí)空，時(shí)至今日仍一如西花廳前怒放的海棠開得鮮艷，開得光彩，開得漂亮，對我個(gè)人的從政理念也產(chǎn)生了潛移默化的影響。

“戒慎恐懼”一語出自《禮記·中庸》：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。其意發(fā)人深省，令人警醒。

它告訴人們，即使是在他人看不到的隱秘的地方也須謹(jǐn)慎小心，在他人聽不到的僻靜之處也得警覺注意。再隱秘的事情也沒有不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的，再細(xì)微的事情也有一天會(huì)顯露。

朱熹對戒慎恐懼曾有深切感悟：“所不聞，所不見，不是合眼掩耳，只是喜怒哀樂未發(fā)時(shí)。凡萬事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎恐懼，常要提起此心，常在這里，便是防于未然。”民間對此也有形象的說法，即：要想人不知，除非己莫為。

我從周恩來的一生經(jīng)歷中體悟到，戒慎恐懼不僅表現(xiàn)為對計(jì)劃的慎重周詳、對工作的舉輕若重、對事業(yè)的殫精竭慮、對安全的防患未然，也表現(xiàn)為對人民的心存敬畏、對欲望的克制忍耐、對權(quán)力的謹(jǐn)慎行使，對自身的嚴(yán)苛要求。

戒慎恐懼作為傳統(tǒng)美德，擁有重要時(shí)代價(jià)值。談及戒慎恐懼，有人認(rèn)為謹(jǐn)慎過頭可能導(dǎo)致懦弱，恐懼過甚勢必畏首畏尾。其實(shí)，戒慎恐懼作為一種蘊(yùn)含領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、求是精神、辯證智慧的思想，有其內(nèi)在原則和底線，并不是無原則地懦弱退讓、縮手縮腳。

周總理既倡導(dǎo)“我們應(yīng)該有臨事而懼的精神” “月暈知風(fēng)，礎(chǔ)潤知雨” “辦事不能急躁，不能草率，必須謹(jǐn)慎從事”，又強(qiáng)調(diào)戒慎恐懼“不是后退，不是泄氣” “是革命家的氣概，是馬克思列寧主義者對待困難的唯一正確的態(tài)度”。

周總理對新中國國防科技工作提出的“嚴(yán)肅認(rèn)真、周到細(xì)致、穩(wěn)妥可靠、萬無一失”十六字方針，可謂體現(xiàn)了戒慎恐懼思想的精髓。當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人如果能苦練戒慎持守的功夫，并將之內(nèi)化于心，非但不會(huì)感到痛苦，反而會(huì)有和暢充周、氣恬容祥之感，這應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)快樂的一種方式。

戒慎恐懼，律己為要。曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”人的言論行動(dòng)總在監(jiān)督之下，不允許做壞事，做了也不可能被隱瞞。因此，要時(shí)時(shí)刻刻戒慎，堂堂正正律己。

唐太宗李世民常常律己自省，他所說的“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨” “以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，無不閃耀著律己修身的睿智靈光。

明朝大將軍徐達(dá)雖然戰(zhàn)功赫赫，卻從不居功自傲，而是律己甚嚴(yán)。朱元璋稱之為：“受命而出，成功而旋，不矜不伐，婦女無所愛，財(cái)寶無所取，中正無疵，昭昭乎日月，大將軍一人而已。”

戒慎恐懼，要在心、思、身、行方面常修四訣。

懼在心。要常懷敬畏之心，敬畏法度、敬畏百姓、敬畏權(quán)力、敬畏自然，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

戒在思。始終保持堅(jiān)定的理想信念和崇高的思想境界，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住清貧。

恐在身。當(dāng)年離開西柏坡時(shí)，毛主席把執(zhí)政比作“進(jìn)京趕考”，要求廣大黨員干部有一種“恐慌意識(shí)”。

慎在行。做事情要有如臨深淵、如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度，守住底線、不碰紅線，行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，任何時(shí)候都心胸坦蕩、襟懷坦白、公道正派。至于當(dāng)下，就是要有坐不住的危機(jī)感、慢不得的緊迫感、等不及的責(zé)任感，盡職盡責(zé)、盡心盡力地做好工作。

欲明人者先自明，欲正人者先正己。明人、正人都要以嚴(yán)以律己為前提，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

南宋思想家陳亮在《謝曾察院啟》中說：“嚴(yán)于律己，出而見之事功；心乎愛民，動(dòng)必關(guān)夫治道。”嚴(yán)格約束自己，放手一搏就要有所作為；心懷天下子民，一切行動(dòng)關(guān)乎治國之道。

嚴(yán)以律己，就是要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，做到慎始慎微、慎獨(dú)慎情、慎權(quán)慎好。

一曰慎始慎微。不矜細(xì)行，終累大德。做人做事要守住小節(jié)、防微杜漸，去小惡保本真，集小善成大德。

二曰慎權(quán)慎獨(dú)。“不患無位，而患德之不修” “不患位之不尊，而患德之不崇”。牢記權(quán)力是把雙刃劍，慎則公私兩利，擅則人己兩傷。心中有數(shù)、心中有戒，行事方能正道。

三曰慎欲慎交。常思“一念之欲不能制，而禍流于滔天”的道理，心如止水、抱元守一，清心寡欲、潔身自好，處理好法、情、理三者的關(guān)系。

6

力行容恕寬以待人

在中華文化中，以水喻人、由水悟道的傳統(tǒng)由來已久。一直以來，我贊賞水性的仁愛，滋潤萬物，生生不息；我景仰水性的堅(jiān)韌，水滴石穿，百折不回；我喜歡水性的柔和，順勢而為，隨物賦形；

而我更贊嘆水性的豁達(dá)包容，大度平和，力行容恕。水有思想，水有品格，水有追求。人之美德應(yīng)如水之通流，水之清澈、水之廣闊，追求寬容而積累善德，通達(dá)而廣濟(jì)天下的境界。

羅貫中在《三國演義》第六十回中寫道：“某素知?jiǎng)鋵捯源耍崮芸藙偅⑿勰獢场！弊怨乓詠恚瑢捯源司捅划?dāng)作一種修養(yǎng)，一種氣度，一種品德，是廣為認(rèn)同的君子之風(fēng)、修身之法和處世之道。“

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”寬以待人，看似修外、實(shí)則修內(nèi)，看似度人，實(shí)則度己，能夠掙脫心靈的束縛、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安定。俗話說：“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。”可見，做到寬以待人，可以贏得成功、贏得尊敬；反之，過于苛責(zé)于人，往往招致抱怨、招致禍端。

己所不欲，勿施于人。儒家以忠恕行仁，既肯定人倫常理的差異，又追求人我平等的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)自己不愿承受的事不要強(qiáng)加于別人，根本上是要以感恩情懷啟發(fā)并帶動(dòng)別人一起追尋美好快樂的生活。

古人所說“以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交”，“與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)”，“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，都是要求寬容行事、寬以待人。“人非圣賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。”

對于自己的錯(cuò)誤固然要嚴(yán)厲苛責(zé)，對于他人的過失則應(yīng)該寬容待之，以權(quán)巧的智慧加以規(guī)勸引導(dǎo)，往往會(huì)收獲意想不到的結(jié)果。

拿破侖在軍旅生涯中素有美德，因?yàn)樗芎芎玫仡櫦皠e人的情緒，所以對于他的批評士兵都能欣然接受。在一次夜間巡崗查哨中，拿破侖發(fā)現(xiàn)一名巡崗士兵倚樹而睡，他沒有喊醒士兵，而是替他站崗。

士兵醒后，十分惶恐。拿破侖沒有過多責(zé)備，而是和藹地說：“因?yàn)槠D苦作戰(zhàn)，你打瞌睡可以諒解，但是一時(shí)的疏忽可能斷送全軍。我正好不困，就替你站了一會(huì)兒，下次一定小心。”

一番簡短而又真誠的話語，無形中提升了拿破侖在軍中的威望。以寬容的態(tài)度接納別人的過錯(cuò)，既是一種德行修養(yǎng)，又是一種人生智慧。

子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。”孔子認(rèn)為，有國君不去侍奉，有臣子要其使役；有父母不去孝敬，有兒子要其報(bào)恩；有兄長不去尊敬，有弟弟要其順從，都不是恕。

能明白這“三恕”的根本意義，而且能身體力行者，可以算得上品行端正。朱熹提出：“盡己之心為忠，推己及人為恕。”看來，恕的內(nèi)在含義就是將心比心、推己及人、換位思考。

春秋時(shí)期，有一年冬天齊國普降大雪，齊景公身披狐腋之裘坐于廳內(nèi)賞雪。晏子走近，若有所思。景公說：“下了三天雪，一點(diǎn)也不冷。”晏子有意追問：“真的不冷嗎？”景公點(diǎn)頭稱是。

晏子就直爽地說：“我聽聞古之賢君，自己吃飽了還要想有沒有人餓著，自己穿暖了還要想有沒有人凍著，自己安逸了還要想有沒有人累著。”景公頓時(shí)語塞。晏子提醒景公要換位思考，人同此心、心同此理，將心比心、真心體諒，如此方能達(dá)成真正的仁恕之道。

換位思考就是感同身受的體驗(yàn)、設(shè)身處地的善思、角色互換的誠意，就是融洽社會(huì)關(guān)系的潤滑劑、打開工作局面的助推器、凝聚各方合力的導(dǎo)航儀。有時(shí)候有理不在聲高，理直不一定氣粗，達(dá)理需要通情，得理且要饒人，給人忠言也不一定都要逆耳。

對于他人的過錯(cuò)，若能身份互易、立場調(diào)換，以和善包容埋怨，以諒解包容失誤，以寬厚包容排斥，以慈愛包容隔閡，就會(huì)收獲豐碩，那么我們的生活也會(huì)變得更加美好。

寬以待人的一個(gè)基本條件就是要舍得“吃虧”。真正有智慧的人應(yīng)懂得“吃得虧中虧，方得福中福”。做人過于計(jì)較，勝敗觀太強(qiáng)，得失心太重，往往會(huì)舍本逐末，丟掉應(yīng)有的福氣。

縱觀古今，“吃眼前虧”的好漢比比皆是。韓信忍受胯下之辱吃了眼前虧，卻成為叱咤風(fēng)云的一代名將；藺相如每天曲道而行吃了眼前虧，卻贏得廉頗的尊重和信任；清朝大學(xué)士張英“讓他三尺又何妨”，似乎也吃了眼前虧，卻流傳為佳話美談。他們都吃了眼前虧，卻兼顧了他人利益，贏得了長遠(yuǎn)利益。

“吃虧”不光是一種自律和大度，更是一種睿智和境界。能夠吃虧的人，往往是一生平安，幸福坦然。不能吃虧的人，總是在是非紛爭中斤斤計(jì)較，狹隘的自我思維往往會(huì)蒙蔽雙眼，可能會(huì)遭受更大的失誤與困難，反而最終失去更多。

歲月如歌，流年似水，時(shí)光的流逝淡化了不少記憶、湮沒了很多往事。但有些人，有些事，有些情，令人難以忘卻、難以割舍。我與“三農(nóng)”工作有著血濃于水的情緣，我與民族工作有著魚水相依的情誼，我與殘疾人工作有著難以割舍的情感。

之所以倍加珍視、常常回味和深深感念，就是因?yàn)橥萍杭叭恕Q位思考，從中受到了太多的感動(dòng)和震撼，汲取了太多的營養(yǎng)和力量，是我可以終享一生的寶貴財(cái)富。

站在農(nóng)民兄弟的立場上想問題，我們進(jìn)一步明確了“三農(nóng)”工作的發(fā)力重點(diǎn)和攻堅(jiān)方向；站在民族同胞的立場上做決策，我們制定出臺(tái)了一系列政策措施支持民族地區(qū)加快發(fā)展；站在殘疾人朋友的立場上辦實(shí)事，我們竭力幫助殘疾人排生產(chǎn)之憂、濟(jì)生活之困、解發(fā)展之難……

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”在工作和生活中應(yīng)倍加珍惜力行容恕、寬以待人的內(nèi)心情感，用心涵養(yǎng)不讓它褪色枯萎。

7

虛懷若谷見賢思齊

因?yàn)樵诎不展ぷ鬟^的關(guān)系，我登黃山的次數(shù)比較多。每次觀黃山云海，總是思緒萬千，既對云彩的變幻多端而深為驚嘆，又對山谷的廣闊深邃而深有感觸。身處山谷，總有思想滌蕩、身心愉悅之感，總有暢意抒懷、盡興悟理之念，總有寧靜淡泊、明理無憂之樂。

《老子》曰：敦兮其若樸，曠兮其若谷”，“上德若谷”。說的是做人要純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷。《呂氏春秋》云：“故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之內(nèi)，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所。”可見山谷空靜幽遠(yuǎn)，是隱跡修道的必選之地。

古往今來，多少修道之士棲息山林，遁世修身，期冀在深山幽谷中臻于極致通達(dá)、體悟天人合一。以谷喻人，借谷敘懷，就是強(qiáng)調(diào)敞開胸襟，心懷雅量，謙遜溫和。正如明末清初思想家陳確在《復(fù)吳裒仲書》中說：“讀教益，知虛懷若谷。”

虛懷若谷首在“虛”。“虛”不是虛弱更不是虛偽，不是推諉更不是退避，而是敞開自己、放空自己、擺低自己，如此才能傾聽別人、理解別人，才能取人之長、補(bǔ)己之短，才能不斷完善、不斷提升，才能使人進(jìn)步、使人快樂。未出土?xí)r先有節(jié)，已到凌云仍虛心。

古人多詠竹贊竹，喜歡用翠竹的高潔來表達(dá)對謙虛的推崇，謙恭有度的心態(tài)、謙和有禮的個(gè)性、謙遜有節(jié)地品格都被當(dāng)作仁人君子所應(yīng)秉持堅(jiān)守的情操。俗話說，“虛心萬事能成，自滿十事九空”。謙虛低調(diào)仿佛有一種抑腐防朽的神奇能力，總能讓人在驕浮中找到平實(shí)、在困難中看到希望、在被動(dòng)中獲得主動(dòng)。

古來建立功業(yè)、彪炳史冊的大都是謙虛圓融之人，那些執(zhí)拗固執(zhí)、驕傲自滿者往往難以成就大業(yè)。文王謙虛，渭河之濱訪太公，最終成就周朝八百年基業(yè)；高祖謙遜，放手使用漢三杰，最終締造大漢王朝偉業(yè)；劉備謙虛，三顧茅廬請臥龍，最終三分天下有其一。

縱覽歷史風(fēng)云，品味歷代興衰，明君賢主因虛心治國，大都政治清明、群賢畢至。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，但并不意味著綜合國力也是如此，更不表明科技實(shí)力和國防實(shí)力也是這樣，人均水平差距依然很大。

在復(fù)雜激烈的國際競爭中，我們唯有戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎，始終保持虛懷若谷的學(xué)習(xí)態(tài)度和如饑似渴地求知精神，不斷借鑒和汲取世界其他民族的優(yōu)秀文化，才能永葆生機(jī)、不斷進(jìn)步。

虛心求教是虛懷若谷的內(nèi)在邏輯。孔子說：“三人行必有我?guī)煛保麊柟儆谯白樱瑢W(xué)樂于萇弘、習(xí)琴于師襄，更向老子問禮問道，之所以能成為“萬世師表”，與其隨時(shí)學(xué)習(xí)請教的可貴態(tài)度和這種虛心自省的精神有很大關(guān)系。

我們不僅要傾聽同伴的心聲，還要傾聽對手的意見；不僅要傾聽贊美的語言，還要傾聽批評的聲音；不僅要傾聽強(qiáng)者的呼喚，還要傾聽弱者的訴求；不僅要傾聽先哲的名言、心靈的吶喊，還要傾聽樸素的村語、無忌的童語。這是一種飽含謙虛謙遜的氣度、雅量和修養(yǎng)。

虛懷若谷為上，見賢思齊為美。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《論語》告訴世人，看見賢德的人就要向他看齊，看見不賢的人就要內(nèi)心反省。孔穎達(dá)說：“見彼賢則思與之齊等”，駱賓王說：“見賢思齊，仰圭璋而有地；揮毫興頌，鏤琬琰之無慚”，諸葛亮說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，以上都是倡導(dǎo)見賢思齊的美談。

我們多崇拜鴻學(xué)大儒的賢能賢德，多推許開明君主的賢明賢達(dá)，多贊美賢妻良母的賢淑賢惠，“賢”只一字卻囊括了做人的優(yōu)秀品格、定義了行事的道德標(biāo)準(zhǔn)、凝聚了向善的美好憧憬，蘊(yùn)含了寶貴的精神財(cái)富。

從見賢思齊的修身路徑來看，虛懷若谷、集思廣益、擇善而從、弛而不息可謂密不可分的“四重奏”。虛懷若谷以納諫自省，此乃見賢思齊的前提；集思廣益以兼收并蓄，此為見賢思齊的基礎(chǔ)；擇善而從以心向光明，此是見賢思齊的關(guān)鍵；弛而不息以終至妙境，此系見賢思齊的要義。

古人云：“尚賢者，政之本也。”用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。全國各地、各行各業(yè)都要選賢任能、用當(dāng)其時(shí)，尋覓人才、求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才、如獲至寶，知人善任、人盡其才。

榜樣的力量是無窮的。“高山安可仰，徒此揖清芬。”榜樣是大山，代表著崇高；榜樣是明燈，導(dǎo)引著航程；榜樣是旗幟，堅(jiān)守著方向；榜樣是資源，凝聚著力量。孟子說：“天下之善士，斯友天下之善士。”文天祥在《正氣歌》中寫道：“哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”

歷史上，從來不乏彪炳史冊而啟迪后人的榜樣，這些仁人賢士的道德品格都折射出人性中最光輝的一面，有著強(qiáng)大的人格吸引力、道德感染力和真理召喚力，能夠激勵(lì)人、鼓舞人和帶動(dòng)人。

因此，我們要常用“見賢思齊”的古訓(xùn)對照自己、校正自己、完善自己，實(shí)現(xiàn)力量傳遞，形成良好風(fēng)尚。