▲蕭公權(quán)

“政治”作為經(jīng)用之學(xué)，得益于嚴(yán)復(fù)；但成為現(xiàn)代科學(xué)，則得益于他。他是中國第一位政治學(xué)院士，橫跨政、史、哲三大領(lǐng)域，被稱為“最后一位通儒”，憑一己之力改寫了中國學(xué)術(shù)史；他被譽(yù)為“中國限政之父”，他提出的“限政即法治”，成為理解現(xiàn)代政治的第一原則。

按理說，這位大家應(yīng)該家喻戶曉，但因一次“選擇”，他被很多人遺忘。他，就是蕭公權(quán)。

政治學(xué)者包剛升嘆惜道，他的著作本該奉為圭臬，卻遭到冷落；復(fù)旦教授劉建軍也不止一次地說道，“現(xiàn)當(dāng)代中外政治學(xué)家中，蕭公權(quán)是最出類拔萃的一位”。

在今天，重新發(fā)掘蕭公權(quán)，不僅是為了認(rèn)識這位被遺忘的大家，更是為了對政治有更深的理解，而他至少有四大洞察，每個都極具啟發(fā)。

▍洞察一：激進(jìn)思想能去除糟粕，但也會抹殺精華

▲蕭公權(quán)（站者）與堂兄蕭蘧

1919年五四運(yùn)動爆發(fā)時，蕭公權(quán)正身處風(fēng)暴眼之一的清華。作為清華翹楚，他被推舉為“五四”代表，換作其他人，成為代表大概率會熱情投身“五四”，但蕭公權(quán)卻始終缺乏興趣，對“打倒孔家店”“完全西化”等觀點(diǎn)，更抵觸萬分。

他認(rèn)為這種觀點(diǎn)，去除了糟粕，也抹殺了精華。蕭公權(quán)當(dāng)時曾自嘲“反動”，但這實(shí)際上是保守主義思想，贊同循循改善，反對激進(jìn)改革。即使是曾經(jīng)熱衷西化的胡適，最終也回到了和蕭公權(quán)一樣的立場。

▍洞察二：要杜絕唯一權(quán)威，但要保留基本共識

▲蕭公權(quán)曾求學(xué)的密蘇里大學(xué)

1920年，蕭公權(quán)求學(xué)于密蘇里大學(xué)和康奈爾大學(xué)，當(dāng)時，伴隨英美等國家的興起，“多元政治論”成為主流，認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該是分散的，不應(yīng)該存在無所不包的權(quán)威。這種觀點(diǎn)似乎是“絕對正確”的，但蕭公權(quán)卻冒大不韙，對它加以批判。

在他看來，我們當(dāng)然要避免唯一的權(quán)威，但如果社會的觀點(diǎn)過于多元，沒有“公意”的話，社會必然走向分裂。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時是絕對的異類，但在百年后回首，今天的民意撕裂、共識丟失、甚至國際局勢動蕩，無不印證著蕭公權(quán)的洞察。

正因這份超越百年的預(yù)言，被蕭公權(quán)反駁的政治多元論者、“哈耶克的真敵人”拉斯基，都盛贊他“才力與魅力甚巨”。

▍洞察三：要想發(fā)展“限政”，只能與西方接軌

▲1948年，第一批院士合照，三排左四為蕭公權(quán)

1931年，在“九·一八”的炮火中，中國知識界掀起激辯。梁漱溟、錢穆等大家疾呼，要從傳統(tǒng)文化中挖掘“限政”思想，只要改造傳統(tǒng)，民主便能破繭而出。但蕭公權(quán)擲地有聲地指出，中國兩千年的歷史，沒有現(xiàn)代意義上的限政，更遑論民主。

1940年，蕭公權(quán)完成力著《中國政治思想史》，這本書從晚周縱貫到辛亥革命，把握了中國政治最根本的底層邏輯。他發(fā)現(xiàn)，中國古代雖然有“民貴君輕”等思想，但這些思想的核心，仍然是維護(hù)君主統(tǒng)治，而非分權(quán)制衡。如果把中國的“限政”寄托在這些思想上，不僅無法革故，更難以鼎新。

憑借這份警醒與深刻，蕭公權(quán)被評價為“中國限政之父”，1948年他成為中國第一位政治學(xué)院士，但不久便離開大陸……

▍洞察四：“皇權(quán)不下縣”不是自治，只是帝王的策略

▲晚年蕭公權(quán)

作為“鄉(xiāng)土中國”，鄉(xiāng)村一直是各界關(guān)注的焦點(diǎn)。很多學(xué)者認(rèn)為“士紳共治”的體系，讓中國自古便存在“自主治理”傳統(tǒng)。但蕭公權(quán)一針見血地指出，中國古代的“皇權(quán)不下縣”，絕非現(xiàn)代意義上的自治，只是中央集權(quán)在技術(shù)限制下的妥協(xié)而已。