一

城市雕塑是一個(gè)老生常談，但卻常談常新的話題。

作為一個(gè)本土原生概念，自1982年“城市雕塑”一詞被正式提出，到今天的40多年里，中國(guó)城市雕塑便開(kāi)啟了繁榮發(fā)展之路，無(wú)論是在雕塑數(shù)量上、題材內(nèi)容的豐富性上，還是在材料的廣泛使用上、在社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)上，都有了不可同日而語(yǔ)的發(fā)展。城市雕塑在不同的時(shí)期以它自己的方式見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的城市文化和精神，它與中國(guó)現(xiàn)代化、城市化發(fā)展相攜相向，在保存記憶、表達(dá)情感、承載文化、宣傳教化、彰顯創(chuàng)造、體驗(yàn)審美、美化生活等方面發(fā)揮著巨大作用。

在大規(guī)模城市建設(shè)放緩的背景下，今天全中國(guó)乃至全世界的公共空間藝術(shù)創(chuàng)作都已經(jīng)接近飽和，城市雕塑的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和外部語(yǔ)境相較以往已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。一方面，有越來(lái)越多的從業(yè)者開(kāi)始使用“公共雕塑”來(lái)取代“城市雕塑”，更加強(qiáng)調(diào)今天城市雕塑在觀念、手法、技術(shù)、類(lèi)型上的新特點(diǎn)，讓城市雕塑的外延更加廣泛，指向更加明確。另一方面，在城市雕塑由增量發(fā)展轉(zhuǎn)向存量發(fā)展的背景下，雕塑承擔(dān)著城市更新的任務(wù)與職責(zé)，不僅包含通過(guò)改善城市空間的形態(tài)和功能，實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施與居住環(huán)境的品質(zhì)提升的內(nèi)容，更承載了以藝術(shù)撬動(dòng)社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)復(fù)興的愿景。

《福海之云》，煙臺(tái)

二

中國(guó)的城市雕塑發(fā)端于上海。20世紀(jì)20年代，隨著越來(lái)越多的雕塑家從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)，中國(guó)雕塑家集中創(chuàng)作了一批城市雕塑作品，例如《孫中山像》《抗日陣亡將領(lǐng)王銘章將軍》《一二八淞滬抗日將領(lǐng)紀(jì)念碑》等作品。這些作品記錄了20世紀(jì)中國(guó)歷史上的重大事件，開(kāi)啟了戶外雕塑的新風(fēng)氣。抗戰(zhàn)時(shí)期雕塑家們以熾熱的愛(ài)國(guó)之心，帶著雕塑刀投身到抗戰(zhàn)和民族獨(dú)立當(dāng)中，梁竹亭、王子云、王臨乙、劉開(kāi)渠等老一輩雕塑家，都曾為抗戰(zhàn)設(shè)計(jì)過(guò)紀(jì)念碑，表現(xiàn)抗日的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和英勇戰(zhàn)士，反映人民群眾渴望和平生活的理想。

1949年9月23日，北平國(guó)立藝專(zhuān)教師滑田友，給北平市建設(shè)局寫(xiě)信，建議在天安門(mén)廣場(chǎng)建一座雕塑建筑組合的紀(jì)念碑。9月30日由周恩來(lái)總理提案，人民政協(xié)第一屆全體會(huì)議通過(guò)了這一決議。人民英雄紀(jì)念碑建設(shè)歷時(shí)九年，它凝聚了中華民族英勇不屈的奮斗精神，成為中國(guó)現(xiàn)代雕塑無(wú)法超越的巔峰。隨后的首都十大建筑雕塑，以及全國(guó)各地的紀(jì)念碑、領(lǐng)袖像和人民塑像，奠定了中國(guó)雕塑“革命現(xiàn)實(shí)主義”和“革命浪漫主義”相結(jié)合的美學(xué)特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，凝聚了中華民族精神的革命英雄人物主題雕塑是中國(guó)城市雕塑的重要主體，它們建構(gòu)起了一個(gè)國(guó)家的民族形象、歷史和時(shí)代記憶，也奠定了新中國(guó)雕塑的基本面貌。

1982年全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組成立，中國(guó)城市雕塑迎來(lái)繁榮發(fā)展。“全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組”和“全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)”兩個(gè)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，表明我國(guó)的城市雕塑已被納入政府日常行政管理的范疇，城市雕塑工作有了一定的規(guī)范和保障。此后，各種各樣的作品如雨后春筍一般，出現(xiàn)了如《珠海漁女》《李大釗紀(jì)念像》《和平少女》《渡江勝利紀(jì)念碑》《五卅運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑》《九·一八殘歷》《起舞》《潮》《深圳人的一天》等面貌豐富的作品。其中的很多作品都成為了城市的名片，比如提起《五月的風(fēng)》就令人想到青島，提起《珠海漁女》就令人想到珠海，提起《橘子洲頭毛澤東》就令人想到長(zhǎng)沙。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一大批思想性、藝術(shù)性很高的作品，雕塑成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑钊氲乜淘诠姷纳钣洃浝铩?br/>

《珠海漁女》，珠海

進(jìn)入新千年之后，中國(guó)城市雕塑的發(fā)展出現(xiàn)了新的推進(jìn)。經(jīng)過(guò)20余年的鋪墊，建設(shè)城市雕塑已經(jīng)成為許多城市的文化自覺(jué)。這其中雕塑公園的發(fā)展異軍突起，對(duì)于如何解決以往城市雕塑中的舊疾沉疴、如何提高城市雕塑的質(zhì)量起到了重要助力。以前的雕塑都是大型的、廣場(chǎng)中心式的、威嚴(yán)的，雕塑公園內(nèi)落成的雕塑是親人的、成片的、面貌豐富的。雕塑從小眾藝術(shù)開(kāi)始向人民大眾藝術(shù)過(guò)渡，它既解決了城市環(huán)境的美化問(wèn)題，也解決了城市雕塑發(fā)展的困境，從另一條途徑建構(gòu)了城市性格。

一個(gè)典型案例是蕪湖雕塑公園。該公園2011年開(kāi)始建設(shè)，總面積300余畝。蕪湖雕塑公園所在片區(qū)原本荒廢已久，人都不敢來(lái)，通過(guò)十余年的努力，老百姓從不喜歡、不接受到離不開(kāi)，今天的蕪湖雕塑公園是最受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎的地方。政府和專(zhuān)家聯(lián)手合作辦文化的方式，被稱(chēng)為“蕪湖模式”，這種方式在全世界也是絕無(wú)僅有的，被稱(chēng)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。卓越的作品和持續(xù)的學(xué)術(shù)影響讓蕪湖雕塑公園躋身世界一流雕塑公園行列，也為蕪湖市贏得“雕塑之城”的稱(chēng)號(hào)。蕪湖的例子表明，這一類(lèi)的戶外雕塑聚集區(qū)，正在成為社會(huì)文化醞釀生發(fā)的中間場(chǎng)所，給人民群眾的生活帶來(lái)顯著的提升，一種多領(lǐng)域、多層次、包容、現(xiàn)代的現(xiàn)代人居生態(tài)正在形成，這是藝術(shù)與生活詩(shī)意棲居的3.0時(shí)代。

《山神》，蕪湖

三

就結(jié)果而言，中國(guó)城市雕塑建設(shè)的繁榮局面與發(fā)展速度之快在全世界是罕見(jiàn)的；它取得的成就有目共睹，對(duì)于城市發(fā)展起到的積極作用是需要肯定的。與此同時(shí)，城市雕塑又是一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，包含著藝術(shù)、傳播、公共治理等多個(gè)層面的問(wèn)題，因此，城市雕塑發(fā)展中的問(wèn)題也同樣突出。這集中表現(xiàn)為：存在一定數(shù)量格調(diào)不高、時(shí)代性不強(qiáng)、思想性不足、制作質(zhì)量不好的作品；審美范式固化，本土化與地方特色不夠鮮明，很多作品內(nèi)容晦澀難懂，與公眾文化隔閡較深；抄襲模仿問(wèn)題仍然存在，有相當(dāng)一批作品存在低劣模仿、抄襲等法律問(wèn)題；存在追求大體量、大尺度的情況，或是高耗材、高耗能、投資巨大的情況，不利于城市雕塑可持續(xù)、健康發(fā)展；保養(yǎng)維護(hù)不善，與周邊環(huán)境融合較差，很多曾是城市發(fā)展中“明珠”般的作品日后由于諸多原因成為了時(shí)代的眼淚；與架上雕塑之間存在分野，一部分從事當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)家看不起城市雕塑創(chuàng)作，以不涉足城市雕塑為榮……

此外，建立、完善城市雕塑的建設(shè)、管理體制，是目前中國(guó)城市雕塑建設(shè)所亟待解決的問(wèn)題。用什么機(jī)構(gòu)、什么辦法來(lái)管？行政管理還是行業(yè)管理？如何建設(shè)自己的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范？諸如此類(lèi)的問(wèn)題不一而足。

城市雕塑是樹(shù)立在公共空間的公共產(chǎn)品，人們不管愿不愿意，都必須面對(duì)。有的城市具備做城市雕塑的條件，但是不敢做，因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)，做了怕人編順口溜、編段子。如何從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，確立城市雕塑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)面向公眾開(kāi)展城市雕塑的普及和教育，是決定中國(guó)城市雕塑未來(lái)發(fā)展的重要因素。

好的城市雕塑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？應(yīng)當(dāng)如何去理解一件戶外雕塑呢？

筆者根據(jù)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了認(rèn)知城市雕塑的五要素方法。具體而言，一件城市雕塑由五個(gè)基本要素組成：立意，是作品的源點(diǎn)，表達(dá)藝術(shù)家的觀念與構(gòu)思；風(fēng)格，是作品的核心，展示藝術(shù)家的天賦與魅力；材料，是雕塑的載體，材料能最大限度地展示作品的意圖；尺寸，決定作品的感染力，在一定的空間范圍內(nèi)，不同的大小，彰顯出不同的體量，帶給觀者的體驗(yàn)和沖擊截然不同；環(huán)境，可謂作品的舞臺(tái)，作品與環(huán)境的關(guān)系，是影響雕塑成功與否的最終環(huán)節(jié)。

無(wú)論在室內(nèi)還是在戶外，幾乎所有雕塑作品都受這五個(gè)要素的影響。“五要素”的核心在于提供了一套通用標(biāo)準(zhǔn)，正面回應(yīng)了一件城市雕塑為什么好、為什么不好的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，一件好的戶外雕塑要有好的想法，要選擇合適的藝術(shù)語(yǔ)言與作品規(guī)模來(lái)表達(dá)，要考慮作品與環(huán)境的關(guān)系，還要有精良的制作。從五要素的角度來(lái)看，一件好的作品中會(huì)有不足的地方，一件不好的作品也肯定會(huì)有可取之處，這五個(gè)要素根據(jù)實(shí)際需求變化組合，能衍生出多種針對(duì)性極強(qiáng)的方法與策略。

《五月的風(fēng)》，青島

四

城市雕塑擁有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造性、價(jià)值感、永恒性和空間感，它在社會(huì)發(fā)展和公共文化構(gòu)建的過(guò)程具有獨(dú)特性和不可替代性。它能夠提供高質(zhì)量的傳統(tǒng)賡續(xù)，高質(zhì)量的文化供給，高質(zhì)量的價(jià)值輸出。它的最終的路徑指向，是“藝術(shù)的創(chuàng)造，文化的生態(tài)引領(lǐng)與活態(tài)傳承”。這個(gè)過(guò)程中，歷史是根，文化是魂，而雕塑是脈；它起著重要的串聯(lián)和輸送作用。

40多年的發(fā)展表明，“城市雕塑”是一個(gè)活的概念，一個(gè)發(fā)展中的學(xué)科，它有自身的生成歷史和發(fā)展邏輯。中國(guó)城市發(fā)展的未來(lái)，還有很遠(yuǎn)的路要走，城市雕塑也是如此。這些年如同人們不斷反思城市化所帶來(lái)的問(wèn)題一樣，人們也在反思城市雕塑建設(shè)過(guò)程中的各種問(wèn)題。中國(guó)城市雕塑發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)所面臨的生態(tài)問(wèn)題，從某種角度上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段所面臨的生態(tài)文明進(jìn)程中出現(xiàn)的共同問(wèn)題；放眼城市雕塑的未來(lái)，它將在反思糾錯(cuò)、調(diào)整創(chuàng)新的過(guò)程中，繼續(xù)伴隨中國(guó)城市化的進(jìn)程。

當(dāng)前，中國(guó)文化的全面復(fù)興是時(shí)代強(qiáng)音，作為藝術(shù)“重工業(yè)”的雕塑，過(guò)去是中國(guó)城鎮(zhèn)化的重要組成，未來(lái)更是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成。今天的城市雕塑，已然具有了不斷拓展、創(chuàng)新，走向未來(lái)的可能。在新時(shí)代的背景與愿景下，我們需要繼續(xù)深入探索雕塑介入城市空間的新模式，結(jié)合雕塑發(fā)展的新趨勢(shì)與新特征，探索適用于本土發(fā)展的公共藝術(shù)路徑，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展、城市發(fā)展和文化發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《起舞》，銅陵