一、文旅融合面臨的挑戰(zhàn)

第一，作為文旅融合的重要空間，國(guó)家文化公園建設(shè)面臨不小的挑戰(zhàn)。國(guó)家公園和國(guó)家文化公園都是“回到來(lái)處”，只不過(guò)前者是回到自然，突出保護(hù)、游憩，重在自然之美，是塊狀發(fā)展空間的保留；后者是回到歷史，突出傳播、意義，重在人文之美，是線性發(fā)展空間的重構(gòu)。因此，國(guó)家文化公園有很重要的創(chuàng)新意義，是與國(guó)家（自然）公園并進(jìn)的模式創(chuàng)新，但需要突破的問(wèn)題有很多。因?yàn)閲?guó)家文化公園不是傳統(tǒng)的塊狀區(qū)域模式，最主要的挑戰(zhàn)來(lái)自線性空間的大跨度和大協(xié)同，難度很大，需要關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的增長(zhǎng)極帶動(dòng)，需要有創(chuàng)新示范模塊。

中央的原則是，構(gòu)建中央統(tǒng)籌、省負(fù)總責(zé)、分級(jí)管理、分段負(fù)責(zé)的工作格局。如果各自為政，沒(méi)有統(tǒng)一管理機(jī)制，國(guó)家文化公園的整體效能沒(méi)法發(fā)揮，明晰的市場(chǎng)認(rèn)知形象也沒(méi)法建立起來(lái)（如果仍然支離破碎、一如既往的分割性認(rèn)知，建設(shè)國(guó)家文化公園的意義可能會(huì)大打折扣）。要處理好空間、認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)和云平臺(tái)等空間問(wèn)題，需要構(gòu)建形象、標(biāo)識(shí)、服務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)方面的統(tǒng)一，需要通過(guò)授權(quán)體系推動(dòng)價(jià)值拓展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推動(dòng)空間延伸。

第二，文旅深度融合的重要前提就是對(duì)文化概念范疇的認(rèn)知深化以及旅游形式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新的管控要求。當(dāng)前關(guān)注文旅融合的重點(diǎn)其實(shí)主要被局限在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游的融合上，廣受關(guān)注的文旅融合的創(chuàng)新主要也是集中在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面上，“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的任務(wù)在文旅融合發(fā)展中沒(méi)有充分體現(xiàn)。下一步在文旅深度融合發(fā)展過(guò)程中，如何更好地貫徹黨的二十屆三中全會(huì)中提出的“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)”“健全文化和旅游深度融合發(fā)展體制機(jī)制”等任務(wù)還有很多工作要做。

二、文旅融合主要的困難

第一，用現(xiàn)代的時(shí)間模式去瀏覽過(guò)去的空間意義所造成的困難，在錯(cuò)位中增加了體驗(yàn)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的難度。“在他們的靈魂里，我們無(wú)法找尋到他們所見(jiàn)的痕跡。”大量的史前文明、大量的歷史文物、大量的文化記憶如何在中華文明探源之外轉(zhuǎn)化為在地體驗(yàn)的熱情是歷史留給現(xiàn)在的難題。

第二，在“線”場(chǎng)的體驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化成在“現(xiàn)”場(chǎng)的消費(fèi)的難題。國(guó)家寶藏也好，唐宮夜宴也好，文化領(lǐng)域的創(chuàng)新頻頻出圈，都是展示方式的創(chuàng)新，也都是在線場(chǎng)的體驗(yàn)。《黑神話：悟空》火遍全國(guó)，各地也都在積極宣傳這個(gè)游戲中場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)景觀，但這并不是說(shuō)游戲迷自然會(huì)轉(zhuǎn)化為游客（想想諾奇克設(shè)想的虛擬體驗(yàn)機(jī)和巨大的虛擬體驗(yàn)圖書(shū)館、普特南設(shè)想的“缽中之腦”）。如何轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)?還需要考慮如何彌合從文化的線上展示到旅游的線下體驗(yàn)而形成的巨大縫隙，從在線場(chǎng)到在現(xiàn)場(chǎng)的轉(zhuǎn)化還需要謀劃和打磨，宣傳的視角如何轉(zhuǎn)化為游客的視角也還需要高度重視（視頻中的美輪美奐如何轉(zhuǎn)化為眼見(jiàn)為實(shí)?）。

第三，越是古代遺址等文明遺存，越是遙遠(yuǎn)歷史的文化故事，越是考驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新解說(shuō)能力。需要構(gòu)建符合時(shí)代需求的解說(shuō)系統(tǒng)，其中既包括技術(shù)層面也包括市場(chǎng)層面。解說(shuō)系統(tǒng)如何根據(jù)技術(shù)革命來(lái)一場(chǎng)革命（人工解說(shuō)、電子解說(shuō)、虛擬技術(shù)、人工智能生成式），如何根據(jù)受眾特點(diǎn)和偏好來(lái)設(shè)計(jì)好解說(shuō)（信息爆炸、歷史陌生、建立連接、產(chǎn)生共情、深化體驗(yàn)）；需要構(gòu)建講好故事的基本標(biāo)準(zhǔn)或主要模式，明確究竟怎樣才算把故事講好了、究竟應(yīng)該選擇什么樣的故事來(lái)講（即如何平衡喜歡聽(tīng)的和應(yīng)該聽(tīng)的）、究竟應(yīng)該如何將傳統(tǒng)文化的智慧和當(dāng)下的社會(huì)關(guān)切建立關(guān)聯(lián)，如此等等。

三、文旅融合深化的路徑

第一，應(yīng)在文化強(qiáng)國(guó)的宏觀戰(zhàn)略中謀劃文旅深度融合發(fā)展。文化強(qiáng)國(guó)需要對(duì)內(nèi)文化認(rèn)同度高，文化自信度高；對(duì)外文化認(rèn)知度高，文化好感度高。此外，還要體現(xiàn)在：傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力強(qiáng)，現(xiàn)代文化創(chuàng)新性發(fā)展能力強(qiáng)；文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平高（不是指保護(hù)得好，而是要突出保護(hù)弘揚(yáng)傳承利用之間的協(xié)調(diào)），科技化水平高（包括資源數(shù)字化和管理的智能化），學(xué)術(shù)化水平高（在文化學(xué)術(shù)研究上有全球影響力），實(shí)戰(zhàn)化水平高，包容性水平高（包容性越強(qiáng)，創(chuàng)新性越強(qiáng)，要能“瓷器店里捉老鼠”），國(guó)際化水平高（國(guó)際話語(yǔ)、國(guó)際技術(shù)、國(guó)際要素、國(guó)際手段、國(guó)際影響、國(guó)際開(kāi)放、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際規(guī)范）。

第二，要在三種文化的整體體系架構(gòu)維度思考文旅深度融合發(fā)展。“任何文化，固化和回頭都不是正道”，不做文化發(fā)展上的“啃老族”，要用好體現(xiàn)好三種文化。在傳統(tǒng)文化非常厚重的情況下，如何在古今思辨、革故鼎新中發(fā)展出新的文化印記?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)，這里的“兩創(chuàng)”也可以分別用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展，新時(shí)代的文化使命就是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

要處理好有意思和有意義之間的關(guān)系。文化已經(jīng)在旅游中“被看見(jiàn)”，下一步要解決如何讓旅游在文化中“被記住”的問(wèn)題。如果一個(gè)文化產(chǎn)品無(wú)趣的話，就無(wú)法成為旅游者選擇和體驗(yàn)的對(duì)象，“以文塑旅”就成了空中樓閣；如果一個(gè)文化產(chǎn)品只被“打卡”的話，就無(wú)法被真正喚醒和重新發(fā)現(xiàn)，“以旅彰文”就是鏡花水月。

第三，在治理體系和治理能力現(xiàn)代化的視角下推進(jìn)文旅深度融合發(fā)展。要秉持“保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用，讓文物活起來(lái)”的新時(shí)代文物工作方針，在理念上重新梳理保護(hù)傳承弘揚(yáng)的關(guān)系。保護(hù)好是傳承好和弘揚(yáng)好的基礎(chǔ)，但是只是保護(hù)好，并不能體現(xiàn)出治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，應(yīng)該將科學(xué)保護(hù)、精準(zhǔn)利用，也就是要把效能化發(fā)展納入文物和文化資源治理水平和績(jī)效評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。總體上，要讓文物文化更開(kāi)放（保護(hù)傳承利用），文物文化更可親（基因解碼、文化符號(hào)、解說(shuō)革命，在身邊的文化、可消費(fèi)的文化），文物文化更時(shí)尚（科技元素、展示方式、創(chuàng)新創(chuàng)意），文物文化更可憶（帶走文創(chuàng)、帶走記憶）。

作者：厲新建，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院旅游科學(xué)學(xué)院教授