“比賽第一，友誼第十四。”南京發布官方公眾號的這句口號，連帶著“蘇超”這樣一場區域性的足球賽事一起，迅速火遍中國。同樣被點燃的，還有民間“玩梗”爭霸賽——常州接連輸球，球迷高舉“丨州立起來！留給常州的筆畫不多了”的標語笑侃勝負；南京和南通的“南哥之爭”，被畫成了鹽水鴨和狀元狼之間的角逐；徐州與宿遷的比賽，則被“楚漢爭霸”的戲稱聯結起千年歷史的脈絡……江蘇省首屆城市足球聯賽（“蘇超”）引發的全民玩梗現象，已然超越賽事本身，成為人民群眾踐行中華文化主體性的生動實踐。所謂文化主體性就是對特定主體所屬文化的自覺反思、認識和創造性的文化實踐活動，表現為對文化傳統的自覺創新實踐，以促進文化范式、文化模式的轉換以及文化傳統的不斷生長。習近平總書記指出：“中華文明具有突出的創新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神。”這一現象正是中華文化創新性特質在當代社會的鮮活彰顯。從“兩創”方針與“第二個結合”的理論視角，可以剖析其背后的文化傳承與發展創新的邏輯，為中華文化創新傳播范式探尋學理支撐。

內容創新：文化內核主體性

“什么是中華文化”，這是文化主體性要解決的內在根本問題，涉及中華文化的根本內核。文化的本質，是對于一個特定群體共同的歷史記憶、地理人文、風俗習慣、思維方式的承載和記錄。中華文明上下五千年，吸收儒道法墨等百家思想，海納百川包容創新。但它在不斷演進中始終傳承下來的思想內核，反映了中華民族的世界觀、社會觀和歷史觀。

在“蘇超”玩梗式傳播中，我們看到了對歷史記憶的創造性接續——“散裝江蘇十三太保”的稱謂源自明代南直隸的行政區劃， 網友借此隱喻江蘇十三市的歷史淵源與競爭關系；我們也看到了對漢字構形的符號化演繹——常州因賽事連敗被戲稱為“吊州→巾州→丨州”，網友將漢字筆畫消減與球隊戰績關聯，常州官方順勢發起“為常州補筆畫”活動，將“危機”轉化為漢字教育契機……這些在互聯網涌現的“玩梗”并非簡單的網絡狂歡，其本質是對中華文化根脈的深度挖掘。當網友以幽默段子化解地域隔閡，中華文化“和而不同”的傳統智慧在現實中得以生動延續；當漢字筆畫成為大家心領神會的梗，解構漢字的樂趣似乎成為彼此身體中“文化基因”相互認同的接頭密碼，這便是獨屬于中華文化的浪漫默契和精神認同。中華文明歷經數千年，始終綿延不絕，古今相承，自成一體，而能夠推動中華文化始終生生不息的是深深根植于千年文明成果的文化根脈，這是文化內核的主體性。

由文化主體性生成的自覺意識，為文化自信提供思想烘托。敢于自嘲，映射的是玩梗背后的文化自信。既然大家都說我們是“十三太保”，那我就旗幟鮮明地亮出“比賽第一友誼第十四”的口號；既然大家都說我是弱隊，調侃我“常州變 I 州”，那我就在高考考點懸掛“I 飛沖天”勵志橫幅，將自嘲升華為進取精神。文化自信并不是文化自大，而是基于理性認知，有足夠強大的信心去應對挑戰并積極主動適應不斷變化的環境。演繹歷史、解構漢字，當代網友對于傳統文化符號的創新轉化，凝結的是玩梗背后的文化認同。文化認同既有文化主體對于文化傳統的繼承發展，也有文化主體對于文化傳統的反思重構，讓文化傳統在辯證中生長、在創新中發展，正體現了中華文化始終自我發展、回應挑戰、開創新局的主體性和生命力。

形式煥新：文化方法主體性

正所謂“器以載道”，文化的繁榮與技術的革新相輔相成，文化創新是對時代需求的回應。回看“蘇超”在互聯網上的火爆，正是AIGC生成式人工智能的出現，助推了這一波全民“蘇超”創作熱潮。根據新聞報道的數據，抖音上關于““蘇超””及““蘇超”聯賽的話題已超70 億，約七成傳播內容源自普通網友的二創作品。無論是抖音、快手還是視頻號，大量與“蘇超”相關的創意獨特的原創AI短視頻幫助“蘇超”IP進一步破圈傳播。當唐伯虎項羽等江蘇歷史名人被AI“復活”為家鄉球隊打call，當孫悟空水蜜桃等各地文旅特色被AI變成卡通形象代表各地進行對決，當麻辣鵝和鹽水鴨代表兩座城市的美食因為AI而有了靈魂和思想，這些AI短視頻所承載的內容因為疊加了本土文化元素而更深入人心，也解答了“如何把握當下科技革命和產業變革新機遇，促進文化資源優勢轉化為文化發展優勢？”的時代之問。

堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務誰、為了誰，采納什么、揚棄什么的問題。在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封，習近平總書記指出：“要正確運用新的技術、新的手段，激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界。”這是對中國式現代化如何作用于文化演進最好的注解，現代化作為關涉生產力和生產關系的關鍵社會性變革，從根本上對文化形態產生極其重大的作用。中華文化主體性要求我們創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，為什么轉化和發展如此重要？我們比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。唯有不斷學習借鑒人類一切優秀文明成果，探索傳統文化基因和新興技術載體深度融合的有效機制，進一步推進文化創新，不斷創造出與時代相適應的文化形態，中華文明才能具有更大的現代影響力、更廣的人文輻射力。

制度革新：文化建構主體性

“文化由誰建構、由誰發展，最終服務于誰？”這是我們探討文化建構主體性所指向的終極問題。習近平總書記強調，文化的出發點和落腳點都應該是“人”。“現實的人”作為文化實踐的主體，從事著有目的、能動的文化生產和交往活動，在與客體的對象性關系中產生了文化意義上的主體意識，反映出人們改造世界的主觀意志和精神力量。在“蘇超”的玩梗式傳播中，我們看到了一個始終由群眾主導、官方積極回應互動的良性對話模式，充分彰顯了人民群眾的主體地位。

網友戲稱江蘇省體育局為“十三太保總教頭”，主管部門未予以壓制，反而采納“十三太保”作為宣傳語，為民間智慧留出充足的生長空間。此后，江南四城接連輸球，被網友戲稱“江南四大菜子”，“蘇超”官方立馬接梗，授權制作“四大菜子”周邊文創和帆布包；面對筆畫梗調侃和“弱隊”標簽，常州文旅局制作“恐龍扛狼助威 I 州”表情包，對揚州市民免門票三日狂攬15萬游客，實現文化流量向實體經濟的轉化。這一“玩梗—接梗—造勢—轉化”的鏈條，讓人民群眾完成了從文化受眾到創造主體的轉變，這是對群眾智慧的尊重與引導，也是文化傳承發展規律在群眾實踐中的深刻映照。充分印證了馬克思“人民自己創造自己的歷史”的唯物史觀，體現人民群眾在文化創造中的主體地位。

與物質生產不同，文化作為特定的精神生產形式，更加依賴于個性化、精神性的創造沖動，彰顯出人們從事文化實踐的主體能力和主觀意志。唯有人民群眾最了解中國人民的心聲，明白中國人民的所思所想，才能創造出人民群眾喜聞樂見的文化作品和制度環境。因此，中華文化主體性要求突顯人民主體力量，把堅持尊重人民主體地位與遵循文化發展規律相統一起來，充分發揮人民群眾在文化實踐中的首創精神，為高揚中華文化主體性注入創新創造的不竭活力。

這場始于足球的群眾實踐啟示我們：唯有堅守中華文化主體性，在“第二個結合”中激活中華文明的基因，方能真正踐行習近平總書記“以時代精神激活中華優秀傳統文化生命力”的囑托，為中華民族現代文明建設注入不竭動力。“觀乎人文，以化成天下”——真正的文化穿透力，永遠生長于人民群眾“觀乎人文”的偉大創造之中。

（作者為上海交通大學媒體與傳播學院副教授）

原標題：《“蘇超”玩梗，傳遞了一種什么樣的文化創新》

欄目主編：王多 題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：蘇唯

來源：作者：呂圣璞