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在中國歷代儒學(xué)文化中，明代的陽明心學(xué)特立獨行、影響至遠(yuǎn)，王陽明（本名王守仁）提出的“知行合一”、“致良知”等理念，更是后世無數(shù)知識分子的治學(xué)及為人標(biāo)桿。

縱覽王陽明的人生軌跡，他于三十四歲那年（1506年）被謫貶至貴州龍場（今貴陽修文縣），這是他一生當(dāng)中最重要的分水嶺。在到達(dá)貴州以前，他被打壓、被追殺；而他留在貴州三年，完成了一場精神苦修，思想頓悟后，心學(xué)境界抵達(dá)光明。這就是“龍場悟道”；在這之后，王陽明的官職生涯也走上了通途大道。

撇開王陽明在心學(xué)思想上的突破不談，單論“龍場悟道”這段經(jīng)歷對他的官場生涯何以有巨大影響？原因很簡單，當(dāng)時的貴州龍場，地處偏遠(yuǎn)，民風(fēng)未開化，而王陽明在此地用儒學(xué)道理耐心教化當(dāng)?shù)厝耍A得了老百姓的尊重，同時也讓大明朝廷刮目相看——官場高層人士由此意識到：用文化開道、用思想教化人，才是執(zhí)政一方的至高境界。

王陽明畫像

王陽明離開貴州后，官職一路升遷，并先后在北京、南京兩個首都當(dāng)“京官”。但王陽明這種人，注定要遠(yuǎn)離京城、在地方上才能“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”，從而成就一番大業(yè)。

正德十一年（1516年），王陽明在兼任都察院左僉都御史的同時，被任命為南贛巡撫，常駐江西贛州。這里要著重強調(diào)一下，這個職位的全稱叫“巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務(wù)”，也就是說，王陽明需要管轄的地方，包括江西南安、贛州，廣東韶州、南雄，湖南的郴州，福建的汀州、漳州等地。

明代南贛巡撫轄區(qū)

此處要劃重點了：以上王陽明管轄之地，基本上都是山區(qū)（漳州有部分平原區(qū)），尤其是閩粵贛三省交界地贛州、汀州轄區(qū)的某些縣份，用今天的眼光去看，在一定程度上都屬于“未開化”或“開化不夠”的邊遠(yuǎn)之地。而汀州衛(wèi)武平所（今福建武平縣），就是閩粵贛邊重點地之一。

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筆者認(rèn)為，大明朝廷將王陽明調(diào)任南贛巡撫，有著深遠(yuǎn)的用意：那就是希望王陽明將“龍場教化”經(jīng)驗，移植到閩粵贛邊山區(qū)去，用文化開道，助力民風(fēng)開化。換句話說，當(dāng)時閩粵贛邊鬧土匪嚴(yán)重，社會混亂，治安不好，大明朝廷寄希望于王陽明的“文功”發(fā)揮教化作用。

這是一個巨大的歷史誤會。大明朝廷自始至終，都是把王陽明當(dāng)文臣使用的，而且也希望他在閩粵贛邊發(fā)揮“文功”作用。但偏偏王陽明在閩粵贛邊爆發(fā)出了軍事天才一般的“武略”才能，并由此奠定了一代杰出軍事家的又一重人生底色。

王陽明軍事雕塑

王陽明不是不想用文化教化人，但他的角色不再是“龍場悟道”時期的小吏，作為省級高層巡撫，面對閩粵贛三省山區(qū)這個碩大的社會基本盤，他不可能有心力親自下場，深入民間、教化民眾。而且彼時閩粵贛邊盜賊、叛軍四起，社會動蕩亟待整治，根本容不得他慢條斯理從容應(yīng)對，潤物細(xì)無聲的教化治理方式行不通！

于是，王陽明毫不猶豫化身為軍事家，拔劍出鞘，揮師突進(jìn)，結(jié)合他的心學(xué)功力，在軍事上詭計多端、用兵如神，打得閩粵贛邊賊亂或叛軍組織抱頭鼠竄。譬如光是在汀州衛(wèi)上杭縣境內(nèi)，就斬殺、俘獲了七千多人；彼時武平縣汪洋大盜劉海團(tuán)伙，也是被王陽明率軍所滅。

王陽明在閩粵贛邊轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，威名四起。期間他多次深入或途徑武平縣，視察武平千戶所，協(xié)調(diào)、遣調(diào)本地駐軍配合他的“剿匪”大業(yè)等。可見王陽明對武平縣是熟稔的。

明代福建軍事衛(wèi)所分布圖

清版《武平縣志·藝文志》載有王陽明在武平縣境內(nèi)題寫的詩作《明社亭》：“四十年來欲解簪，縈人王事益相尋。伏波欲北南征夢，梁父空期歸去吟。深恥有年勞甲馬，每慚無德沛甘霖。武平未必遵吾化，也識尋盟契此心。”

王陽明的這首詩，不少文家引述點評過，但迄今為止沒有人從王陽明的精神內(nèi)核出發(fā)解讀該詩，大多評述停留于將該詩作為王陽明到過武平之憑證這一角度，甚至有不少文家在爭論該詩是不是王陽明所作（有觀點認(rèn)為是他人冒名之作）。

筆者認(rèn)為，前述兩種角度，或許都有失偏頗。其實這首詩清晰地勾勒出了王陽明的心路歷程，它甚至算得上是世人讀懂王陽明的一個絕佳路徑。一旦讀懂了王陽明的內(nèi)心世界，也就不會再有此詩乃王陽明偽作的懷疑。

筆者不才，試分析前詩如下。謬誤之處，歡迎批評指正。

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前面說到，王陽明在閩粵贛邊通過“剿匪”一舉奠定了杰出軍事家的地位。他這個軍事家，顯然不是武將那種角色，王陽明既不會親自上陣打仗，應(yīng)該也沒有親手殺過人。王陽明是諸葛亮那種角色的軍事家。

從歷史軍事地位角度看，王陽明當(dāng)然比不上諸葛亮。但王陽明心里自比諸葛亮，這是容易理解的。這么說，并不在于王陽明在軍事上達(dá)到過什么高度，而在于他的本心就想成為諸葛亮那樣的人。

諸葛亮 影視形象

諸葛亮出山以前，在隆中耕讀，雖居于鄉(xiāng)野，但內(nèi)心卻十分清高。陳壽《隆中對》說：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。”

王陽明同樣是這種人。他在貴州龍場陽明洞冥思苦想的時候，如果內(nèi)心沒有強大的信念支撐，是不可想象的。而這種信念，就是類似諸葛亮有的那種，自比歷史上的謀略大家。

所以王陽明的精神世界，跟諸葛亮是隔空呼應(yīng)的。當(dāng)他在武平千戶所龍濟(jì)巖（位于今中山鎮(zhèn)陽民村）寫下《平明社亭》詩時，腦海中閃現(xiàn)的參照人物，就是諸葛亮！而且王陽明在詩中寫了這么一句：“梁父空期歸去吟。”這就是在“勾連”諸葛亮。

前面說過，諸葛亮“好為《梁父吟》”。梁父又作梁甫，是泰山腳下的一座小山，古時多有不凡之士死后葬身于此，引發(fā)世人代代吟唱悲涼的歌謠——梁父吟就是這種歌謠體。諸葛亮在隆中時，每每吟詠《梁甫吟》，以抒發(fā)自己志存高遠(yuǎn)的內(nèi)心。

歷史上有多人寫下過名為《梁父吟》（又作梁甫吟）的詩詞，包括諸葛亮和李白。其中以諸葛亮的《梁父吟》最有象征意義：“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶氏。力能排南山，又能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，相國齊晏子。”

諸葛亮這首詩，表面上是為被設(shè)計殺死的“三士”而傷懷，其實真正推崇的是齊國謀略家晏子——諸葛亮想成為那樣的人。作為一種跨越時空的志向傳承，王陽明也想成為這樣的人——所以他在《平明社亭》詩中借“梁父空期歸去吟”之句，以抒發(fā)諸葛亮式的千古意氣。

梁父吟

那么，王陽明為什么會在武平這樣一個小地方，突發(fā)奇想賦詩懷高意呢？這里頭有王陽明式的矯情與矛盾，也有他的真情流露。我們逐句分析《平明社亭》——

“四十年來欲解簪，縈人王事益相尋。”意思是說，四十年來第一次想解去象征仕途身份的發(fā)簪，無奈使人勞碌的朝廷要事總是找上門來。

王陽明造訪武平寫下該詩時，年齡大概在四十五歲，他一方面得意于在閩粵贛邊“剿匪”功勛突出，受朝廷重視；另一方面確實對奔波征戰(zhàn)的日子心生倦意。因此他寫下了心情矛盾的詩句。

“伏波欲北南征夢，梁父空期歸去吟。”伏波是源于漢代的將軍名號。在此王陽明表達(dá)了自己南征北戰(zhàn)中、想起了諸葛亮式的“梁甫吟”之志。王陽明的矯情與心理矛盾，呼之欲出。

“深恥有年勞甲馬，每慚無德沛甘霖。”意思是有生之年總在操勞軍務(wù)，深以為恥。這是真話，王陽明是文臣、謀略家，并不喜歡親自奔波于前線；又說自己無才無德卻受朝廷重用，深感慚愧。這是矯情之語，王陽明的軍事業(yè)績杠杠的，尤其是后來他在江西境內(nèi)以一己之力平定了寧王朱宸濠發(fā)起的叛亂。

“武平未必遵吾化，也識尋盟契此心。”這句就有意思了。王陽明出任南贛汀漳巡撫，本意是要用文化和知識教化閩粵贛邊“山里人”的，但沒想到他一直都在領(lǐng)兵“剿匪”。所以王陽明感嘆，武平民眾未必遵循王陽明的教化，但這個地方似乎能讀懂他本來的志向。

王陽明本來的志向是什么？詩中沒有說，但無非是諸葛亮式的謀略家那種意氣。后來的王陽明，終成一代大儒，史上心學(xué)第一人。或許，這就是他最初的本心之志。