中國傳統(tǒng)建筑與文化
中國古代建筑文化中政治因素所占比重之大,是全世界古代各國家、各民族中少有的。究其原因,主要是因?yàn)橹袊糯且环N現(xiàn)實(shí)理性型的社會(huì)形態(tài),與世界上許多民族的宗教型社會(huì)形態(tài)不同。例如西方古代長期受宗教文化影響,宗教在整個(gè)社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位,在政治上教權(quán)高于皇權(quán),文化藝術(shù)甚至科學(xué)技術(shù)都必須服從于宗教。因此,西方古代社會(huì)歷來是宗教建筑高于一切,從古希臘、古羅馬的神廟到中世紀(jì)的教堂,歐洲歷史上最著名、最重要的建筑基本上都是宗教建筑。
世俗權(quán)力服從于宗教權(quán)力,皇權(quán)服從于教權(quán)。直到文藝復(fù)興以后,皇權(quán)和世俗權(quán)力才得以加強(qiáng)。在十六七世紀(jì)法國的夏宮、盧浮宮、凡爾賽宮等一批皇宮建筑出現(xiàn)之前,歐洲幾乎沒有一座特別著名的皇宮,最宏偉的建筑都是宗教建筑,如神廟和教堂。
在中國古代,政治形態(tài)在世俗社會(huì)中始終占據(jù)統(tǒng)治地位,任何朝代都是政治權(quán)力高于一切。中國歷史上任何一個(gè)朝代都沒有過宗教權(quán)力高于皇權(quán)的情況,因此中國歷史上最著名、最重要、最宏偉的建筑一定是皇宮,如秦朝阿房宮,漢朝未央宮、長樂宮,唐朝太極宮、大明宮以及明清紫禁城,等等。它們中的多數(shù)已經(jīng)煙消云散,被淹沒在歷史長河里,但時(shí)至今日卻仍然不斷地出現(xiàn)在許多文學(xué)藝術(shù)作品之中。
中國歷史上佛寺、道觀等宗教建筑雖然數(shù)量多,保存下來的也不少,但其規(guī)模、名聲以及社會(huì)、政治和文化的影響力,都遠(yuǎn)不能與宮殿建筑相比。在中國人的心目中,皇宮就代表著那個(gè)時(shí)代,阿房宮就代表秦朝,大明宮就代表唐朝,北京紫禁城就代表明朝和清朝。而在歐洲,卻是以宗教建筑作為代表,如帕提農(nóng)神廟就代表著古希臘,巴黎圣母院就代表著法國的中世紀(jì),佛羅倫薩大教堂和圣彼得大教堂就代表著文藝復(fù)興時(shí)期,等等。
中國古代的都城一定是以皇宮為中心,地方城市也以官府衙署為中心,西方古代的城市則一定是以大教堂為中心(圖1、圖 2)的。這就是中國和西方政治和宗教的不同關(guān)系在兩部不同的文明史中的體現(xiàn)。
圖 1 中國城市以宮殿、衙署為中心(明清北京城平面圖)
圖 2 意大利佛羅倫薩大教堂
中國古代建筑中的政治因素首先表現(xiàn)在城市和皇宮的規(guī)劃方面。
古代城市有兩類:一類是自然形成的城市,這類城市一般是在交通便利的地方(例如河流、道路經(jīng)過的地方),由于商業(yè)集市的發(fā)展而逐漸形成;另一類是由人工規(guī)劃建成,這類城市一般是都城或其他政治文化中心。尤其是都城,中國古代改朝換代的時(shí)候大多改換地方,重新建都,于是就要重新選址,重新規(guī)劃。例如長安、洛陽、南京、北京等都曾是多個(gè)朝代建都的地方,然而每一次建都即使是在同一個(gè)城市也往往是異地重建。例如長安(西安),漢代的長安、唐代的長安和今天的西安都不在同一個(gè)位置上(圖3)。又如北京,元朝建都于北京,稱為“大都”。
圖 3 西安城址變遷
明朝朱元璋建都南京,元大都被廢棄。明成祖朱棣遷都北京,重建北京城,城址在元大都的基礎(chǔ)上向南移。雖然很大一部分與元大都重合,核心的皇宮位置也與元大都皇宮重合,但是畢竟元大都已毀,明朝北京城等于是完全重建。清朝入關(guān)倒是沒有破壞明朝的北京城和皇宮,基本上是全盤接收,適當(dāng)加以改造、修復(fù)、利用。
因此,中國古代的都城總是在不斷地重新規(guī)劃、重新建造。都城是國家的政治中心,皇宮又是國家最高權(quán)力所在,所以都城和皇宮的規(guī)劃首先要體現(xiàn)的就是政治因素。
中國古代對(duì)于城市的規(guī)劃和宮殿的建造,歷來都非常重視,希望以此來表達(dá)政治權(quán)力和社會(huì)的理想,每一次規(guī)劃都要組織朝廷史官及文人學(xué)者進(jìn)行大量的研究和考證,尤其是在皇宮建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)特別注重考證。在中國古代各朝各代記錄朝廷事務(wù)的《會(huì)典》《會(huì)要》之類的典籍中,關(guān)于都城皇宮的規(guī)劃過程及其歷史考證的記載都很詳細(xì),因?yàn)檫@些雖然看起來是建設(shè)工程技術(shù)問題,實(shí)際上都是政治問題。
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