作者 / 喬苗兒

去年，“情緒價值”在網(wǎng)絡(luò)流行語評選中脫穎而出，成為公共議題的焦點，備受年輕一代追捧：近半數(shù)年輕人愿意為情緒價值消費，且從單純的“購買－使用”，變成主動參與、沉浸其中的體驗者；年輕的消費者對精神消費的重視程度高，從情緒濃度、文化滋養(yǎng)和自我充實三個維度為自己創(chuàng)設(shè)精神悅己的世界。

長期直面大眾審美的影視內(nèi)容創(chuàng)作者們更早、更敏銳且顆粒度更細地感知到受眾的訴求變化。復(fù)觀近兩年的內(nèi)容市場，“爆款”或脫胎于“與我有關(guān)”的現(xiàn)實共鳴，或誕生在傳統(tǒng)文化的精神家園；“全員上桌”的呼聲從臺前拓展至幕后，廠牌的長尾價值凸顯。

日前，開播三天優(yōu)酷站內(nèi)熱度破萬，同時成為優(yōu)酷2024年熱度值最快破萬、首日熱度值最高、上線首日播放量第一的古裝女性成長勵志劇《墨雨云間》在情緒價值上“貼臉開大”。“爽”“過癮”“乳腺友好”，和該劇節(jié)奏并駕齊驅(qū)的是觀眾口口相傳的速度，國民級爆款已經(jīng)提前鎖定。

如果說“黑馬”是受眾或市場對《墨雨云間》的初印象，加上歡娛系的廠牌標簽后，“黑馬”也是“千里馬”：善于捕捉受眾的情感需求，將“影視+非遺”納入創(chuàng)作“統(tǒng)治區(qū)”，加上內(nèi)生自有、穩(wěn)定協(xié)同的人才培養(yǎng)機制和內(nèi)容創(chuàng)作生態(tài)系統(tǒng)，總能第一時間和受眾建立情感鏈接的“歡娛制造”在“硬控”內(nèi)容這件事上，掌握了盤活新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)竅。

情緒鏈接力：和觀眾同頻

在觀眾注意力成為稀缺資源的當下，內(nèi)容創(chuàng)作者面對的普遍問題是如何將觀眾請進來并留得住。

《墨雨云間》以節(jié)奏先聲奪人。沒有廢戲的該劇干脆利落地回應(yīng)了觀眾對于強情節(jié)、快節(jié)奏的情緒訴求。“短劇的節(jié)奏，長劇的信息量”，該劇實現(xiàn)了一石二鳥。而隨著劇情的快速推進，一個涉及姜家、葉家、蕭家、李家，從家宅到廟堂的網(wǎng)狀人物圖譜輪廓漸顯。

這里的重點在于，觀眾一旦接受薛芳菲（姜梨）即“鏡中我”的設(shè)定后，情緒鏈接自動建立，復(fù)仇、報恩、覺醒和成長，皆順著薛芳菲的命運軌跡一路向前，和蕭蘅由冤家對頭到同盟愛人，以女性視角重新審視前夫沈玉容的惡、長公主的癲、繼母的算計和祖母的權(quán)衡，無形中達成角色和觀眾之間的融匯共鳴，實現(xiàn)故事留人、情感動人、回味抓人良性循環(huán)。

從早期的《宮》系列，到近幾年的《鬢邊不是海棠紅》《玉樓春》《尚食》《傳家》《為有暗香來》等，歡娛系產(chǎn)出的作品始終保持和觀眾情緒的同頻，打破“鏡中人”和“現(xiàn)實我”的區(qū)隔，與劇中人同呼吸共命運，抵達共情的情感體驗高峰。能夠產(chǎn)生這種情緒鏈接力的底層邏輯在于，歡娛系領(lǐng)先半步感知受眾情緒變化，同時對大眾的情緒保持“一臂距離”，不諂媚迎合，也不高傲忽視，用“懂我”迭代“演我”，從精神層面始終和觀眾站在一處。

人才培養(yǎng)力：內(nèi)生外哺

當觀眾的情緒和劇中人的命運深深捆綁，觀眾開始詢問誰是“鏡中我”。對于同時開展藝人經(jīng)紀和影視內(nèi)容生產(chǎn)兩大板塊業(yè)務(wù)的歡娛系而言，這幾乎是一道“送分題”，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和年輕演員之間的雙向奔赴，已融入其生態(tài)基因。

歡娛系在人才培養(yǎng)維度進行的長期實踐，構(gòu)筑起一套獨有的人才發(fā)掘、人才培養(yǎng)和人才聚攏于一體的內(nèi)生系統(tǒng)，成為其新質(zhì)生產(chǎn)力的重要組成部分，同時在行業(yè)中形成鮮明的廠牌標簽和辨識度。

在歡娛系內(nèi)容創(chuàng)作譜系里，年輕演員挑大梁、起用新人演員是常態(tài)，這一舉措實則幫助青年演員跳出“沒經(jīng)驗就沒機會，沒機會就沒作品”的魔咒循環(huán)。《墨雨云間》由吳謹言、王星越搭檔主演，二人在以演代練的環(huán)境中迅速成長，循序漸進走向舞臺中央。這次飾演城府極深的肅國公蕭蘅，“小孩哥”王星越展現(xiàn)出超越年齡的端方持重，觀眾玩笑稱這位“中插第一人”這次應(yīng)該上桌被看見了。此外，歡娛系的人才培養(yǎng)力還體現(xiàn)在讓青年演員實打?qū)崱坝行彰保鐒≈猩蛴袢莸陌缪菡吡河榔澹鳛椤疤貏e介紹新人”，被給予充分的信任和表演機會，歡娛系顯然也不急于“揠苗助長”，令其有走向舞臺中央的過程。

在歡娛系的生態(tài)中，“新”從來不會成為演員培養(yǎng)的坎兒。內(nèi)容生產(chǎn)和人才培養(yǎng)也在完整的生產(chǎn)鏈條中實現(xiàn)閉環(huán)：夯實內(nèi)容基礎(chǔ)，以角色光環(huán)賦能年輕演員的辨識度和大眾認可度，完成對新人演員向上的托舉；反過來當年輕演員在觀眾心目中占據(jù)一席之地后，其美譽度和知名度則反哺內(nèi)容，提升觀眾對作品的期待值。

如果用“新”來概括歡娛系的演員序列，則“新+穩(wěn)”是最能體現(xiàn)歡娛系創(chuàng)作序列的核心關(guān)鍵詞。自有班底的交叉合作已經(jīng)成為歡娛系近年來的固定創(chuàng)作模式：《烈火軍校》《鬢邊不是海棠紅》由惠楷棟、國浩執(zhí)導(dǎo)；《傳家》《尚食》由王威、白云默執(zhí)導(dǎo)；《為有暗香來》由白云默、國浩執(zhí)導(dǎo)；《墨雨云間》由白云默、馬詩歌執(zhí)導(dǎo)，據(jù)悉這也是導(dǎo)演馬詩歌首次執(zhí)導(dǎo)長劇，同時他還擔任了編劇。

馬詩歌在接受采訪時，站在導(dǎo)演角度闡述“爽”點來源的見地，展現(xiàn)出這位年輕導(dǎo)演鮮明的創(chuàng)新意識和對故事本身的精神認同。在他看來，“爽感大小，取決于主角開局的冤屈程度、對手的強硬程度，幾經(jīng)波折討回的公道才讓觀眾覺得痛快。”

作為導(dǎo)演，他能敏銳捕捉到演員和角色之間的關(guān)聯(lián)度和特殊性，對“爽”的感受進行更加細膩的拆分和區(qū)隔。他清楚地了解王星越飾演肅國公的過程中“邪魅”和“油膩”之間方寸之隔；吳謹言雖然已有“爽文女主”標簽，薛芳菲身上的普通人屬性更濃，人物動機的起點在于給自己想辦法活下去，而非“搞”他人而強行制造爽點。

由于歡娛系出品的內(nèi)容在“影視+非遺”賽道高度集中，因而在關(guān)涉審美的職能部門，如美術(shù)、攝像、置景、服裝、造型等關(guān)鍵崗位上，美術(shù)指導(dǎo)欒賀鑫，造型設(shè)計宋曉濤代表行業(yè)一流審美和品質(zhì)保證的頂級藝術(shù)家也是歡娛系內(nèi)容城防的重要組成部分，更是新質(zhì)生產(chǎn)力不斷迭代和創(chuàng)新的人才源泉。

單打獨斗可能走得快，卻未必行得長。在重合作、講鏈接的影視產(chǎn)業(yè)，任何創(chuàng)作者都離不開合作伙伴。歡娛系從前端的演員培養(yǎng)，到中臺的內(nèi)容創(chuàng)作，再到后臺的制作維度，高密度的人才儲備為高效有序的內(nèi)容生產(chǎn)奠定堅實基礎(chǔ)。而對于行業(yè)而言，歡娛系自有的創(chuàng)制團隊，對于合作伙伴而言是一支以人為本的“新質(zhì)生產(chǎn)力”隊伍，尤其在影視+非遺領(lǐng)域具備領(lǐng)先的、獨一無二的行業(yè)競爭力。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新力：審美日常化

如開篇所述，當代年輕人創(chuàng)設(shè)精神悅己的世界，其中重要表征之一，就是向傳統(tǒng)文化“要”歸屬感。近年來，國風盛行，不論是漢服、簪花、馬面裙的流行，還是如今出現(xiàn)在生活場景中仿妝、新中式服飾等傳統(tǒng)文化變體的走俏，都無一例外昭示著：在文化自信的大背景下，年輕一代有著前所未有的文化消費訴求和文化價值認同需求。

歡娛影視聯(lián)合創(chuàng)始人、總經(jīng)理楊樂，出席文化強國建設(shè)高峰論壇分論壇

歡娛系不僅掀起影視行業(yè)的非遺熱潮，更將弘揚傳統(tǒng)文化寫進創(chuàng)作基因。正如歡娛影視的聯(lián)合創(chuàng)始人、總經(jīng)理楊樂多次在公開場合表達的文化堅守和傳承態(tài)度“做優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)造者、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者、東方美的求真者，這將是歡娛影視未來一直堅守的發(fā)展使命。”

《正好遇見你》非遺工藝海報

對于歡娛系而言，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式也在不斷地創(chuàng)作實踐中迭代升級。如果說《鬢邊不是海棠紅》中對京劇國粹的重振；《傳家》里對旗袍服飾的弘揚；《正好遇見你》聚焦當今城市生活中的非遺傳承，在蘇州博物館取景拍攝，以單元劇的形式介紹了近20種非遺技藝和傳統(tǒng)習俗，以新時代的視角去展現(xiàn)非遺之美、文物之美，促進非遺在青年群體中的傳播，是歡娛系踐行的對特定文化產(chǎn)物或非遺傳統(tǒng)的發(fā)揚，到了《墨雨云間》中，這種傳承和保護的自覺意識已經(jīng)升級為“審美的日常化”。

劇中，在姜家為姜若瑤舉辦的及笄禮上，高門貴婦們的“珍珠妝”格外別致。珍珠妝作為是一種可追溯至宋代的妝容，貴婦們以魚鰾制成的膠作為粘合劑，將珍珠作為錨飾，額頭、酒窩各置一顆，太陽穴至下面各掛一串。粘貼珍珠的位置，與唐代的花鈿、斜紅和面靨是相同的。珍珠妝飾繼承了唐朝遺風，宋代追求淡雅、秀麗的妝容審美，于是典雅的珍珠妝成為當時女性妝容的一種創(chuàng)新嘗試。主創(chuàng)團隊查閱參考了宋徽宗皇后像、宋欽宗皇后像等大量古畫及資料將這一歷史文化瑰寶通過影視再現(xiàn)。

歡娛系對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，在創(chuàng)作積累的過程中實現(xiàn)從文化符號的提煉，到賦予傳統(tǒng)文化“日常化”表達的進階與升格，即，不拘泥于特定故事背景或具體某一或某類的非遺傳統(tǒng)，而是將傳統(tǒng)文化融于戲劇化創(chuàng)作中，成為審美體系的一部分。可以說，從令非遺成為文化符號，召喚當代年輕人的審美認同；到令非遺歸于生活，成為日常場景的一部分，歡娛系彰顯了作為內(nèi)容創(chuàng)作者的文化自信和自覺，以及傳播和弘揚傳統(tǒng)文化的責任意識和主觀能動性。

“用優(yōu)質(zhì)的視聽內(nèi)容做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達與傳承，正是歡娛影視的初心和匠心。”對于歡娛系制造而言，行勝于言，篤行實踐和傳統(tǒng)文化創(chuàng)新力互為表里，相輔相成。堅守文化初心，將傳統(tǒng)之美與故事之美相融合，美美與共，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的差異化作品，這既造就了歡娛影視獨特的藝術(shù)美學，也激活了傳統(tǒng)文化在當代社會的無限活力。

在行業(yè)普遍呼吁新質(zhì)生產(chǎn)力的蝶變，召喚受眾情緒共鳴的當下，歡娛系帶著《墨雨云間》再度跑在了行業(yè)和市場需求的前面。熒屏內(nèi)，“爽”的故事仍在繼續(xù)；現(xiàn)實里，比爽文更提振士氣的是，總有如歡娛系一樣的創(chuàng)作團隊涌現(xiàn)，先觀眾半步，以品質(zhì)內(nèi)容恰到好處地滿足審美訴求、情緒訴求和共鳴認同的精神訴求。