文藝的盡頭是“大地”

——刀郎現(xiàn)象帶給我們的思考和啟示

2024年11月18日《江南時(shí)報(bào)》

作者：衡正安

刀郎現(xiàn)象從形成到發(fā)酵，再到在全國(guó)產(chǎn)生巨大的影響已經(jīng)有一年多時(shí)間了，這是一次非常罕見(jiàn)的由音樂(lè)而演變成為的一種社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)其音樂(lè)上的闡釋和藝術(shù)賞析已經(jīng)鋪天蓋地，為刀郎現(xiàn)象的形成提供了藝?yán)砗兔缹W(xué)上的依據(jù)。但我總覺(jué)得僅僅如此還很不夠、有很大的局限性，因?yàn)檫@一現(xiàn)象不僅影響到音樂(lè)界、藝術(shù)界，而且已經(jīng)涉及整個(gè)社會(huì)。所以，今天我想從另外一個(gè)角度，從這一現(xiàn)象給我們帶來(lái)哪些啟示和思考，談?wù)勎业目捶ǎ约綄?duì)文藝、社會(huì)有所裨益。

我們說(shuō)，刀郎現(xiàn)象不僅影響了音樂(lè)界、藝術(shù)界、文化界，甚至已經(jīng)成為了一種社會(huì)現(xiàn)象并影響到了海外，有如此大的影響力，其音樂(lè)、藝術(shù)水平毋庸置疑，因?yàn)?，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)的鋪墊是不可能會(huì)產(chǎn)生這么大的影響。然而，我認(rèn)為這一現(xiàn)象更大的價(jià)值在“現(xiàn)象之外”，探討如下。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作的源泉。我們看到，刀郎的音樂(lè)不管是曲調(diào)、樂(lè)器，還是歌詞，都深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是傳統(tǒng)這片土壤養(yǎng)育和哺育了他的音樂(lè)，是他音樂(lè)的源頭活水。在中國(guó)音樂(lè)史上能運(yùn)用到如此多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，是非常罕見(jiàn)的、也是從未有過(guò)的，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的活力和生命，讓如此豐富的、沉睡的很多民間音樂(lè)唱了起來(lái)、活了起來(lái)、現(xiàn)代了起來(lái)，讓那么多中華傳統(tǒng)樂(lè)器展現(xiàn)出來(lái)、演奏出來(lái)、感動(dòng)起來(lái)，讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦、民間傳說(shuō)和久遠(yuǎn)典故，成為文學(xué)性的歌詞流行起來(lái)，超越了一般口號(hào)式的空洞說(shuō)教、卿卿我我的小情小調(diào)，賦予了厚重的文化積淀和哲理思辨，大大地拓展了歌詞的文學(xué)世界。我們大概理了一下，刀郎的音樂(lè)所吸收的傳統(tǒng)曲調(diào)種類(lèi)非常豐富，有廣西山歌調(diào)、靠山調(diào)、天津時(shí)調(diào)、鬧五更調(diào)、沒(méi)奈何調(diào)、繡荷包調(diào)、道情調(diào)、銀紐絲調(diào)、說(shuō)書(shū)調(diào)，還有川江號(hào)子和新疆音樂(lè)等；所使用的傳統(tǒng)樂(lè)器有竹笛、洞簫、嗩吶、二胡、琵琶、中阮、手鼓、馬頭琴、三弦等；歌詞所涉及的有關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文學(xué)作品有《金剛經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《聊齋志異》《山海經(jīng)》《菜根譚》《楚辭》《唐詩(shī)》《宋詞》，以及大量的民間傳說(shuō)、故事和占卜等。足見(jiàn)，刀郎的音樂(lè)其文化底色是悠久深厚的中華傳統(tǒng)文化，也是他的音樂(lè)取得成功的基礎(chǔ)。再一次證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作的不竭源泉。

二、時(shí)代永遠(yuǎn)是展示文藝創(chuàng)作的舞臺(tái)。我們看到刀郎的音樂(lè)深深地扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，但同時(shí)也應(yīng)該看到時(shí)代所賦予他成功的翅膀，給他提供了展示才華的舞臺(tái)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是在音樂(lè)方面，他成功地將民族音樂(lè)與現(xiàn)代音響結(jié)合起來(lái)，既不拘泥于傳統(tǒng)又不排斥外來(lái)音樂(lè)的融合，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代交相輝映。他打破了傳統(tǒng)編曲模式，吸收了西方的科學(xué)方法，使其更貼近時(shí)代、更能讓現(xiàn)代人所接受。他還將傳統(tǒng)的音樂(lè)與迷幻電子、西方搖滾音樂(lè)和爵士音樂(lè)相結(jié)合，不排斥電吉他、電鋼琴等現(xiàn)代樂(lè)器的演奏。二是在社會(huì)性方面。刀郎的音樂(lè)及時(shí)地抓住了社會(huì)上、特別是文藝界存在的一些不良現(xiàn)象，如圈子文化、近親繁殖、過(guò)度包裝等。采用了從旋律、曲調(diào)、形式等方面為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、容易接受的方式，關(guān)注百姓的喜怒哀樂(lè)，不管演唱的是原創(chuàng)歌曲還是革命歌曲，既有鮮明的個(gè)人特色也能牢牢把控住觀眾的情緒，與廣大人民同頻共振，受到了更廣泛群體的熱愛(ài)。三是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微信、抖音、視頻號(hào)等現(xiàn)代科技傳媒手段，也極大地為刀郎的音樂(lè)傳播提供了前所未有的便捷，使之能以最快的、最直接的方式滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和階層，是時(shí)代這個(gè)大舞臺(tái)成就了他。

三、耐得住寂寞是成功的關(guān)鍵。刀郎在有了一定的知名度和影響力之后，還能沉寂二十余年全面地提升自己在音樂(lè)、文學(xué)等各個(gè)方面的修養(yǎng)和修為，還到很多地方實(shí)地采風(fēng)、調(diào)研和學(xué)習(xí)。他在蘇州前后就待了十年，在那里學(xué)習(xí)蘇州評(píng)彈、昆曲、琵琶和三弦等具有蘇州地方特色的音樂(lè)，之后才有了著名的《彈詞話本》《山歌寥哉》等融入了濃濃吳語(yǔ)文化元素的作品，可見(jiàn)，耐得住寂寞才是一個(gè)文藝家作出成就的基礎(chǔ)。沉靜下來(lái)才能離自己越近、離心越近、離真正的藝術(shù)更近，才能聽(tīng)到心的聲音，天籟的聲音。特別是從事中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅厚重、悠久的歷史文化需要繼承，而且在農(nóng)耕文化孕育出來(lái)的文藝，是實(shí)踐技術(shù)體系的代表，是在不斷實(shí)踐體悟的基礎(chǔ)上用心感悟的藝術(shù)特征，沒(méi)有長(zhǎng)期的用心感受就不可能有所領(lǐng)悟，更不可能有所成就。當(dāng)前浮躁的文藝界與刀郎形成了顯著的對(duì)比，在一片喧囂中他能不被名利、金錢(qián)、地位所吸引，全身心地為藝術(shù)而藝術(shù)，宛如一股清流，清新純凈。

四、文藝家越純粹越能走得更遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，很多領(lǐng)域過(guò)度包裝、惡意炒作、抄襲剽竊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，文藝界也不例外。一些文藝作品普遍缺乏深度、內(nèi)容空洞、過(guò)度使用特效、炒作明星緋聞、使用替身、對(duì)口型等；文藝的表演、演出、制作等沒(méi)有將主要的精力放在藝術(shù)上，甚至有些藝人出現(xiàn)違法失德行為；文藝演出過(guò)度地關(guān)注舞臺(tái)的效果、音響設(shè)備、怪異的服飾，甚至打擦邊球，吸引眼球，而不是提高藝術(shù)的質(zhì)量，文藝的演出、表演和展示嚴(yán)重變了味。然而，我們看到刀郎的音樂(lè)非常純粹，其原創(chuàng)歌曲作詞、作曲、演唱、編曲、制作等幾乎都是一人完成。他的幾場(chǎng)線下演唱會(huì)舞臺(tái)儉樸、臺(tái)風(fēng)純正，沒(méi)有伴舞、沒(méi)有奇裝異服，一件T恤衫從頭唱到尾，一場(chǎng)演唱會(huì)一個(gè)人唱了近30首歌，甚至純粹到用T恤衫擦眼淚露出了肚皮，唱累了坐在凳子上唱，坐在地上唱，把舞臺(tái)、把情感全部交給音樂(lè)，把音樂(lè)交給了觀眾，把藝術(shù)交給了藝術(shù)，卻把演出的收入捐給了社會(huì)。文藝的發(fā)展規(guī)律告訴我們，越純粹越能接近文藝的本質(zhì)，越能走得更遠(yuǎn)，越能留下歷史。

五、刀郎為我們打開(kāi)了一扇創(chuàng)新窗口。我們看到，刀郎的音樂(lè)雖然所涉及的傳統(tǒng)音樂(lè)、樂(lè)器和文學(xué)等文化藝術(shù)方面的內(nèi)容非常廣泛、非常豐富，但是和博大精深的傳統(tǒng)文化相比還是冰山一角、滄海一粟。作為流行音樂(lè)，刀郎在曲調(diào)上當(dāng)然會(huì)更多地吸收山歌和民間小調(diào)，在歌詞上主要也采用小說(shuō)和民間傳說(shuō)等。但我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有多個(gè)層面、多個(gè)視角、多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，不同的專(zhuān)業(yè)、不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)可以從不同的角度去吸收、采納，特別是我們博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，也是文藝作品審美境界提升的來(lái)源，我們可以深入地學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用，成為我們突破古人的內(nèi)容、形式和方法等手段。西方文化的傳入，也是我們可以吸收、借鑒和創(chuàng)新的重要內(nèi)容，可以為文藝的創(chuàng)作打開(kāi)新的維度。

刀郎現(xiàn)象，顯然已經(jīng)跳出了音樂(lè)和藝術(shù)界，成為一種文化現(xiàn)象，甚至演變?yōu)橐环N少見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，其成功的關(guān)鍵是他牢牢地踩在“大地”之上。這個(gè)大地是五千年的文化土壤，是火熱的時(shí)代，為他的音樂(lè)創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的源泉，在深厚的個(gè)人修養(yǎng)的熏陶下，看淡名利，純粹為藝，終于造就了他在音樂(lè)藝術(shù)上的巨大成就，引發(fā)了人們諸多的思考和啟迪。對(duì)其現(xiàn)象背后的價(jià)值和意義的探究，或許為當(dāng)代文藝發(fā)展所帶來(lái)的歷史性拐點(diǎn)，提供有益的幫助和借鑒。