香花供養一切圣眾錢牌 胡堅藏品三官錢牌星星藏品

6、三元真君

同樣，《宋史》中也曾清晰地記載真宗在天禧元年( 1017) 酌獻天書后，赴玉清昭應宮，如禮昊天上帝儀，又分遣攝殿中監上“紫微大帝絳紗袍，七元輔弼真君紅綃衣，翊圣保德真君皂袍”的史實，宋英宗治平二年（1065 年），英宗“命置唐、葛、周三將軍殿于醴泉觀”，欲以守護天門的“三原真君”祔祀真武的記載，也許都說明，被《宋會要輯稿禮二0》遺漏的不僅有翊圣真君，還可能有其他的真君真人，諸如七元輔弼真君、三原真君等等。

這個三原真君，其實也就是三元真君。《宋會要輯稿》之景靈宮集禧觀條載：

“神宗熙寧二年閏十一月二十三日，詔集禧觀神藻殿奉安唐、葛、周三真君，仍取真宗皇帝御集之字，令于天章閣收掌”。

可見，為了這三元真君，真宗皇帝還親自落下墨寶，御書集字。據道藏本《搜神記》卷二，《三教源流搜神大全》卷二，宋祥符元年(1008年)真宗車封岱岳，據說至天門忽見三仙自空而下，帝敬問之，三仙曰：臣奉天命護衛圣駕。帝封三仙曰：上元道化真君，中元護正真君，下元定志真君。贊曰：“宋遇真宗天門顯身，帝親問之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王詔，保駕圣明，御制妙贊，敕載姓名，祠封大頂，號建三靈。”可見宋真宗用“三元”命名唐、葛、周為“真君”封號，與天地水神有關。宋徽宗宣和五年，敕賜“威佑三將軍”廟額，舊在南天門、岱廟內有祀。

三元真君據說為周厲王時三諫官：“上元道化唐真君，中元護正葛真君，下元定志周真君。”(《道門科范大全集》卷二六，《上清靈寶大法》卷三九)。三元真君通常指上元天官賜福真君、中元地官赦罪真君和下元水官解厄真君。也稱天官、地官、水官三官大帝，每到三元之日，三官大帝便會巡游三界，考察大千世界內十方國土中的神仙升臨、品匯考限與萬類化生之事。

下圖為胡堅藏品“香花供養一切圣眾”錢牌。其中既有道家三清、三官，也有釋迦牟尼，四大菩薩。本文只涉及三官，其他要素另外專題闡述。

下圖為黑爾洛藏品“香花供養天地水三官”錢牌。這里的旛面文字主題指供養三官，而錢牌上文字不僅涵蓋道家，也有如來普賢，其中三官形態深峻細膩，保存完好。

黑爾洛藏品

此類錢牌，除了佛道同在的種類，也還有單獨道家主題內容，比如下圖所示之三官祈愿主題。

言歸正傳。

在司馬遷的《史記》中，出于從時間坐標敘述歷史的時候，會簡要涉及人事，但是從世家列傳的專題角度，主要在人事記敘，但也會涉及時間軸，雙方互為參證，粗略有別。這種出于史記式的縱橫綱目粗略闡述的要求，反復出現的方式，在《宋會要輯稿》中不僅出現在真武真君身上，在二郎神的記錄中也同樣如此。因為在本資料體系中，是以具體祠觀為線索的，所以二郎神既可以在郎君祠中引發，也可以在大王祠中闡發（四鎮條中有“昭惠靈顯王廟”一條，載云：廟在夔州路夔州云安縣西灌口大王祠，舊封應感公，徽宗崇寧四年七月封），也可以在靈顯廟中體現。

但是，這種“疏漏”，從二郎神身上卻難以說通，因為從官方記載來說，存在多種綜述性的記載，但是，再怎么說，黑殺終究是從此被官方民間稱為了真君，但是官方敕封記載中都罕有提及北宋二郎神為真君，當然，大家要注意，我們現在說的是李二郎，而不是趙二郎，李氏二郎才是宋代官方認可的二郎神。參見：二郎神官頒神格中的主雨因素：老趙閑聊二郎神祈雨主題圖像1

可見，起碼直到南宋張浚上書朝廷要將李家二郎從真人改封王爵之前，官方并沒有李家二郎神的真君之封，所以，除非是張浚1130年上書之后的時間內，又在史料缺載的時空中，存在二郎封真君的可能，而這個官封的時間，又必須在朱熹聲稱二郎為真君的之前。也就是張浚先上書，呈現二郎只是真人，然后出現史書闕載的朝廷對二郎有真君之封，然后朱熹才把這個封賜從嘴巴里說了出來。

張浚上書的那年，正好是朱熹才出生。時間上有前后關系，朱熹死的時候是1200年，還沒在南宋最后45年的范疇。所以，也許直到朱熹去世，朝廷都未必封了二郎神為真君。況且，也無其他野史筆記之類的信息作為佐證。

除了《宋會要輯稿》中的二郎神朝廷敕封記載，作為宋代朝廷詔令資料重要匯編的《宋大詔令集》中也有若干記載：有《靈惠侯進封靈惠應感公制》；《昭惠顯靈王封真人賜中書門下詔》；《靈惠應感公封昭惠靈顯王制》，但是，也只是公爵、王爵與真人之封，并無真君之敕。北宋高承撰《事物紀原》中提及二郎神為靈恵侯，也是引用的宋會要，而且當時二郎神的敕封也就那個檔次。

就算朱熹死后，朝廷又封了二郎為真君，也不會提前出現在朱熹身前語錄之中。除非是，朱熹死后，朝廷又在會要輯稿所缺漏的年份資料中封了二郎為真君，所以，此后，編語錄的朱熹弟子把編輯的時候的二郎新稱呼，不小心編到了老師的當年對話之中了。但是，老實說，這種可能性似乎也不大，飽讀史書的朱熹弟子，在整理老師言論的時候，不該有一些嚴謹、認真、互相糾察考訂的認真勁頭么？

那么，二郎神到底有沒有在宋代官方，被敕封過真君呢？且聽下回分解。

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