韓亦

華中師范大學(xué)

社會學(xué)院教授

湖北省社會發(fā)展與社會政策研究中心研究人員

范文

上海財經(jīng)大學(xué)

經(jīng)濟社會學(xué)系

助理教授

鄭恩營

北京大學(xué)

國家發(fā)展研究院助理教授

劍橋大學(xué)

商業(yè)研究中心研究人員

多重印記、制度積淀與組織演進

——關(guān)于大學(xué)組織的一項扎根理論研究

來源 | 《社會學(xué)研究》2025年第1期

作者 | 韓亦、范文、鄭恩營

責(zé)任編輯 |何鈞力

以大學(xué)為例，本文研究組織如何從自身的歷史中尋找其發(fā)展的制度資源。本研究使用扎根理論方法，在組織社會學(xué)、文化社會學(xué)理論和經(jīng)驗數(shù)據(jù)之間對話，提煉關(guān)于組織演進的新模型。通過多案例研究的復(fù)制邏輯，本研究整合社會學(xué)新制度主義和組織印記理論，提出制度積淀理論。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)在發(fā)展中主動建構(gòu)制度資源，以強化其組織能力和潛力。本文以大學(xué)組織為研究對象，所提煉的理論也可以推廣到其他一些組織類型，用以理解并指導(dǎo)組織的積累式發(fā)展。

一、導(dǎo)言

社會學(xué)家通過研究大學(xué)組織做出了一些重要的理論貢獻，如組織分析的新制度主義的誕生（Meyer，1977；Meyer & Rowan，1977；Meyer et al.，2007），進而豐富了人們對多種組織活動的理解。然而，人們對組織特別是大學(xué)組織的認識仍然存在一些盲區(qū)。例如，早期的組織社會學(xué)家認為科層制組織的歷史越長就越會導(dǎo)致其程序復(fù)雜和結(jié)構(gòu)僵化（Blau，1955），組織研究者迄今都很少挑戰(zhàn)這個理論命題。然而，作為科層制組織的一種，為什么大學(xué)能夠化解其歷史對組織活力的負面影響？為什么大學(xué)能夠重視其歷史傳承并實現(xiàn)積累式發(fā)展？

大學(xué)通常賦予其歷史極為重要的意義，在發(fā)展過程中重視保存其文化符號，例如有的大學(xué)會斥資修復(fù)原初的校園風(fēng)貌（柯瑞思，2013），甚至為了保留此類文化符號的獨特性而不惜放棄地區(qū)多樣化的發(fā)展。這使得歐洲中世紀時期成立的大學(xué)成為存續(xù)歷史最長的人類組織之一。有學(xué)者統(tǒng)計，在超過500年歷史的組織當(dāng)中，大學(xué)的比例超過80%（Kerr，2001：115）。大學(xué)組織中常見紀念館、博物館之類的承載其歷史的物質(zhì)載體（迪馬吉奧，2008），以及記錄并傳達其歷史的文化符號和儀式典禮，如歷史文獻或回憶錄、非正式的傳說典故以及各類定期舉辦的活動慶典等,這些都是理解大學(xué)組織積累式發(fā)展的良好素材。

社會學(xué)的新制度主義理論側(cè)重于關(guān)注宏觀和組織外制度的影響，忽略了組織如何挖掘自身的制度資源。大學(xué)通常是高度制度化了的組織，本文從組織內(nèi)部的微觀視角出發(fā)，通過研究大學(xué)來理解組織如何認識并建構(gòu)其歷史，繼而從中獲得發(fā)展的動力。據(jù)此，本文期望對組織的制度化過程獲得更加深入的理解。

深入理解大學(xué)組織的發(fā)展機制不僅能夠更好地為大學(xué)發(fā)展服務(wù)，而且對理解組織如何影響社會發(fā)展也將大有裨益。進入21世紀以來，大學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展取得了長足的進步，規(guī)模和數(shù)量持續(xù)增長（Drori et al.，2003；Frank & Meyer，2007）。然而，大學(xué)的發(fā)展也帶來了新的問題，有些問題是全球性的，需要深入研究大學(xué)組織運行規(guī)律以實現(xiàn)大學(xué)教育的提升和知識型社會的完善（阿伯特，2023）。研究大學(xué)的進步和發(fā)展以及大學(xué)在發(fā)展中遇到的困難，可以為解決這類全球問題提供中國答案。

二、研究背景

從春秋時代到宋代，包括太學(xué)、書院、學(xué)堂、私塾在內(nèi)的中國古代教育機構(gòu)在建制上已經(jīng)較為完備。到了明末，學(xué)校教育的意義被黃宗羲提升到“社會制度中心”（希爾斯，2019）的地步，例如他在《明夷待訪錄》中寫到：“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”（黃宗羲，2011：37）。中國現(xiàn)代意義上的大學(xué)并不是古代教育制度的自然延續(xù)，而是社會變革過程中國際制度傳播的產(chǎn)物。早期的西方大學(xué)并非創(chuàng)造和傳承科學(xué)技術(shù)知識的場所，直到18世紀大學(xué)才停止對科學(xué)研究的迫害（丹皮爾，2010）。百余年前中國學(xué)習(xí)西方大學(xué)時，正好趕上西方大學(xué)在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新上突飛猛進的時期，這也奠定了中國大學(xué)組織注重科技知識的精神氣質(zhì)。

最早的中國大學(xué)堂建立于清代，此后又經(jīng)歷了清末的政權(quán)更替、北洋政府的建立、中華人民共和國的成立，以及期間經(jīng)歷的各種戰(zhàn)爭和新中國成立后的大規(guī)模的社會主義建設(shè)等歷史變遷。大學(xué)組織可以跨越社會變遷而存在，本身也說明了大學(xué)的歷史韌性和相對獨立性。目前中國大學(xué)組織的發(fā)展又到了歷史關(guān)鍵時期，也是百余年來發(fā)展最快的時期，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果（論文、專利）、國際排名和科研經(jīng)費的迅速上升。

除了資金、設(shè)施、校舍等物質(zhì)資源，制度也是推動大學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵資源。中國大學(xué)在短短一百多年間走過了從無到有、從少到多、從多到大、從大到較強的歷程，成為研究組織發(fā)展的一個理想場所。與國外特別是歐洲大學(xué)的歷史相比，中國大學(xué)的歷史不算長，但在科研成果的增速上已超過了一些國外大學(xué)，這對理解大學(xué)的歷史長短與其組織能力的關(guān)系會有新的啟發(fā)。

在經(jīng)典社會學(xué)中，馬克思把大學(xué)和大學(xué)中的知識分子看成社會變革的重要力量，知識分子受到社會和大學(xué)的影響，也同時對大學(xué)和社會的發(fā)展產(chǎn)生影響（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，2009：489）。韋伯（2006）研究他那個時代的德國大學(xué)，提倡把學(xué)術(shù)自由落到實處，并在研究大學(xué)中的社會科學(xué)學(xué)科時提出了學(xué)術(shù)研究中“價值中立”的重要性。大學(xué)受到各類科層制組織的影響，但大學(xué)本身應(yīng)該遵循研究的邏輯和旨趣，履行教育的使命，保持大學(xué)組織的活力。涂爾干（2016）指出，大學(xué)的歷史不僅僅是外在因素作用的結(jié)果，更是內(nèi)部制度化過程的產(chǎn)物。大學(xué)的演化不僅是對社會需求的回應(yīng)，而且還包含其內(nèi)部文化符號的自我建構(gòu)，這些文化符號在大學(xué)內(nèi)部生成、積累和再生產(chǎn)。涂爾干的思想激勵著社會學(xué)家研究當(dāng)代社會重要組織的演化和實踐，而不僅僅是研究原始部落中的儀式活動（涂爾干，2011）。

教育社會學(xué)重視對大學(xué)與社會關(guān)系的研究，如研究大學(xué)教育與社會流動、大學(xué)與不平等，以及高等教育的大眾化、市場化和國際化等問題，從中抽象出文化資本（Bourdieu & Passeron，1990）、文憑社會（柯林斯，2018）等描述當(dāng)代社會特征的重要理論和概念，呈現(xiàn)了社會學(xué)研究大學(xué)的豐碩成果。

本文關(guān)注大學(xué)作為一個現(xiàn)代組織的發(fā)展和演進，主要從組織社會學(xué)的視角出發(fā)研究大學(xué)，分析其自身的特點和優(yōu)勢。從組織內(nèi)部來看，麥克·科恩（Michael Cohen）等學(xué)者用計算機模擬的方法提出組織選擇的“垃圾桶模型”（garbage can model）。他們指出該模型對大學(xué)的適用性：大學(xué)組織具有組織目標不清晰、技術(shù)手段不明確、組織成員流動性高的特征（Cohen et al.，1972：11-16），這些特征為建構(gòu)垃圾桶模型提供了假設(shè)條件；他們的模擬實驗顯示，現(xiàn)實中的組織活動很難被線性規(guī)劃，這是因為問題、解決方法、執(zhí)行者的出現(xiàn)是無序的。

從組織內(nèi)部的視角進行研究的還有詹姆斯·馬奇（James March）、馬丁·舒爾茨（Martin Schulz）和周雪光對斯坦福大學(xué)發(fā)展的研究，通過分析這一所大學(xué)內(nèi)部的正式文本資料，他們研究組織內(nèi)正式規(guī)則的產(chǎn)生如何受組織歷史事件的影響并改變組織的行為（馬奇等，2005）。這些成文規(guī)則被創(chuàng)建、修訂和廢止的過程反映了組織面對各種內(nèi)部和外部的制度要求的應(yīng)對過程。在他們看來，成文規(guī)則是組織經(jīng)驗教訓(xùn)的儲藏所。在實證分析上，他們沒有討論具體的規(guī)則內(nèi)容，而是著眼于規(guī)則的量化變化模式。至于這些規(guī)則是束之高閣的一紙陳文，還是成為組織活動的“工具箱”，仍然是值得思考的問題。

大學(xué)也受其外部環(huán)境力量的影響。邁耶（John W. Meyer）和羅恩（Brain Rowan）提出了一個組織運作模型，他們描述的組織結(jié)構(gòu)與制度環(huán)境同形（isomorphism）而與組織活動松散耦合（loose coupling）的事實就是對大學(xué)日常運作的真實描述（Meyer & Rowan，1977）。大學(xué)一般都會建立正式的組織結(jié)構(gòu)，但老師和學(xué)生等大學(xué)核心成員并不直接受到正式結(jié)構(gòu)的控制或者受其命令鏈的指揮，他們的活動常常和組織結(jié)構(gòu)松散耦合，在若即若離中保持組織的凝聚力（Meyer & Rowan,1977:355）。大學(xué)本身也成了一種制度，影響著現(xiàn)代社會的方方面面（Meyer，1977）。邁耶等人考察20世紀大學(xué)組織的全球化發(fā)展，把制度主義分析的邊界從國家社會推廣到了世界社會（Schofer & Meyer，2005）。他們認為，大學(xué)乃是世界文化組織的最佳范例之一，大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和世界社會的新制度同形，它們的活動常常與本土的功能主義和功利主義要求脫耦（Frank & Meyer，2020）。

盡管松散耦合是大學(xué)組織的常態(tài)，但大學(xué)鮮有顛覆式發(fā)展的例子，多數(shù)大學(xué)重視自身歷史，采用積累式發(fā)展或演進式發(fā)展的策略，而組織社會學(xué)缺乏對大學(xué)的這種發(fā)展策略的研究。組織社會學(xué)中的演化理論比較注重企業(yè)組織的演進式發(fā)展（Aldrich & Ruef，2006），該理論以進化論的視角研究組織如何在環(huán)境中適應(yīng)和選擇，且更注重外部資源環(huán)境，對組織內(nèi)部的活動則關(guān)注不足。組織印記理論也關(guān)注過去的制度對當(dāng)下組織活動的影響，強調(diào)組織創(chuàng)始期的重要性（Stinchcombe，1965），它隱含的假定是組織的誕生或者初創(chuàng)時期是最重要的時期，組織的早年歷史對它們現(xiàn)在的活動有持久穩(wěn)定的影響。有學(xué)者修訂原初的組織印記理論，認為除了組織創(chuàng)始時期，組織后續(xù)的發(fā)展也存在一些印記“敏感期”（Marquis & Tilcsik，2013），這些歷史時期也很重要，為組織帶來了機會窗口期，管理者會引入外部制度資源或建構(gòu)新的內(nèi)部制度資源。組織發(fā)展中的多個歷史節(jié)點指明了多個組織印記加入的時機，促使組織形成多重印記。

大學(xué)的制度化過程更為復(fù)雜，既有初始時期的特征，又有歷史“敏感期”的作用。本文通過分析大學(xué)的制度化過程來促進新制度主義理論的整合和創(chuàng)新。大衛(wèi)·庫珀（David J. Cooper）等人提出“積淀”（sedimentation）的概念來形容組織不同歷史時期的制度邏輯在組織內(nèi)累加式內(nèi)化的特征（Cooper et al.，1996）。米婭·雷納德（Mia Raynard）等人以一家中國國有企業(yè)為研究對象，分析該企業(yè)在創(chuàng)立期和后續(xù)敏感期的印記如何在組織內(nèi)層積，幫助企業(yè)適應(yīng)不同時代的制度環(huán)境，并把這種現(xiàn)象叫作“制度積淀”（institutional sedimentation）（Raynard & Lu，2017）。本文通過對大學(xué)的研究來對制度積淀概念做進一步的理論化工作。

對于組織的發(fā)展，資源、生態(tài)和制度都很關(guān)鍵，本文從新制度主義的視角來研究大學(xué)。和邁耶等人相比，本文采取更為微觀的視角，以期獲得對大學(xué)組織內(nèi)的制度化的認識并作出理論創(chuàng)新。如朱克爾（Lynne G. Zucker）所言，“如果沒有一種堅實的微觀認知基礎(chǔ)，那么我們就不可能對組織層次上的制度化進行揭示……不能對制度化的過程提供系統(tǒng)的解釋，并可能把制度化和資源依賴混為一體”（朱克爾，2008：115）。

三、研究方法

研究方法需要和研究目的相適配（Ragin & Amoroso，2019：54）。本文的主要研究目的是以大學(xué)為例發(fā)現(xiàn)組織演進的機制和對演進機制作出理論解釋，因此質(zhì)性方法是達成這類研究目的的有效方法（Eisenhardt & Graebner,2007；Eisenhardt et al.，2016）。對于通過案例建立理論的質(zhì)性研究來說，多個案例的使用就像重復(fù)實驗一樣，不同案例的重復(fù)結(jié)果代表了理論模型的穩(wěn)健性（殷，2014，2017）。因此，本研究選取了多所大學(xué)作為案例，以便反復(fù)驗證模型的穩(wěn)健性。

質(zhì)性方法中的扎根理論法適用于從經(jīng)驗中抽象出理論，這個方法由巴尼·格拉瑟（Barney Glaser）和安塞爾姆·施特勞斯（Anselm Strauss）在1967年提出，探索如何通過系統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析生成理論（Glaser & Strauss，1967）。這種方法強調(diào)在研究過程中不依賴預(yù)先設(shè)定的理論框架，而是通過不斷的歸納和比較，從數(shù)據(jù)中總結(jié)出理論。研究者在使用此方法的過程中逐步編碼和分類數(shù)據(jù)，通過對比和分析來發(fā)現(xiàn)核心概念與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，從而構(gòu)建出符合實際情況的理論模型。扎根理論的特點在于其靈活性和探索性，適合用于探索新的解釋機制。

近年來一些學(xué)者致力于提升扎根理論方法的清晰化和程序化程度，如提出建構(gòu)主義的扎根研究方法（Charmaz，2006；吳肅然、李名薈，2020）。這些方法論的創(chuàng)新使得扎根理論研究可以帶入理論的預(yù)設(shè)，研究邏輯也從歸納為主變成溯因分析為主（Flick，2019；Ragin & Amoroso，2019），這種分析能統(tǒng)合歸納和演繹邏輯，并能使用定性或定量的數(shù)據(jù)（陳茁、陳云松，2023）。本文運用程序化的、建構(gòu)主義的扎根理論方法（Gioia et al.，2012）進行研究。

（一）研究設(shè)計

本文的總體研究設(shè)計是：用建構(gòu)主義扎根理論方法得出結(jié)果，然后進行理論整合，使用程序化的質(zhì)性研究方法來提煉新的概念和機制模型，從而建立以往文獻未曾揭示過的理論聯(lián)系（Lee，1999）。

組織研究者常以組織中的規(guī)章制度、儀式典禮、年報、成員訪談、領(lǐng)導(dǎo)者講話等作為研究的數(shù)據(jù)來源，例如馬奇、舒爾茨和周雪光對斯坦福大學(xué)的規(guī)章制度的研究（馬奇等，2005）。羅伯特·貝拉（Robert N. Bellah）提供過一個以組織領(lǐng)導(dǎo)者講話為研究對象的范例，并從中提煉出了世俗宗教的核心概念（Bellah，1970）。吉迪恩·昆達（Gideon Kunda）研究硅谷的高科技公司，發(fā)現(xiàn)這些企業(yè)組織不僅靠物質(zhì)資源和理性行動來支撐其日常運營，宣講、聚會交流和討論等大量的儀式活動反而成了這類創(chuàng)新性企業(yè)常見的組織文化（Kunda，2006）。組織的領(lǐng)導(dǎo)者講話近年來得到了中國研究者的重視（例如于宏偉、王文煊，2023），這些組織內(nèi)的活動和講話盡管可能有宣傳的成份，但可以像棱鏡一樣折射出組織內(nèi)部制度的譜系（Sallaz，2006）。

大學(xué)的歷史資料一般非常齊全且較易獲得。相對來說，校史館資料和校慶講話的形式比較統(tǒng)一，適合做跨校比較。許多大學(xué)建立了校史館來記錄其歷史，強化其組織記憶，這些有形的場所是理解組織制度的重要信息來源（迪馬吉奧，2008）。大學(xué)的大型校慶是一項重要的儀式，其中校長講話是儀式活動的一個核心內(nèi)容。校長講話的文本和錄像一般會被組織記錄存檔，成為組織的重要文獻之一，而且校慶講話通常不是校長一個人的即興發(fā)揮，在組織層面具有很強的合法性和正當(dāng)性。

我們研究中國大學(xué)的主要數(shù)據(jù)有：（1）大學(xué)校史。很多大學(xué)都正式出版了自己的校史書籍，特別是歷史悠久的大學(xué)在大型校慶之前都重視出版其校史資料。（2）校友回憶錄。各高校公開出版的校友回憶錄資料非常豐富，我們選擇了一些有代表性的回憶錄。（3）大學(xué)校長訪談，這些均為正式出版物。（4）大學(xué)校史館資料，本文研究者參觀11所大學(xué)校史館的框架式記錄。（5）42所大學(xué)的校慶校長講話，共57份。

這些數(shù)據(jù)相互補充和相互印證，本研究根據(jù)它們特定的形式和內(nèi)容，在研究的不同階段區(qū)別使用。校史出版物和校史館記錄為我們提供采集數(shù)據(jù)的框架，即哪些信息將被系統(tǒng)收集和處理，如重大時期、重要人物、重大成果等。校史館資料和校慶講話一般內(nèi)容濃縮、形式較為統(tǒng)一，是我們做跨校分析的主要數(shù)據(jù)。校友回憶錄和大學(xué)校長訪談資料用于研究結(jié)果的補充和穩(wěn)健性檢驗。

（二）樣本選擇

截至2024年，中國共有各類大學(xué)三千余所，這些大學(xué)在各個時期被中國教育部歸于各種分類之中，如“211工程”“985工程”“雙一流”高校，以及其他普通及民辦高校。本研究遵循分析歸納法的邏輯（Ragin & Amoroso，2019：124-130）,只選取有遠大愿景（如建設(shè)世界一流大學(xué)）的大學(xué)組織，這樣我們的抽樣框主要限定在入選“211工程”“985工程”高校和進入“世界一流大學(xué)”建設(shè)名單的高校。定性研究的目的之一不是證明一個普遍性的規(guī)律，而是發(fā)現(xiàn)一種良性發(fā)展機制。在這樣的分析邏輯下，選擇“成功者”是可行的。

符合資料收集條件的大學(xué)總共65所，其中全文公布校慶校長講話的高校共42所。在這42所高校中，大部分高校只公開發(fā)布了一份重要年份的校慶校長講話，其中有12所高校發(fā)布了2～3次校慶（如100、110、120周年）的校長講話。

（三）定性數(shù)據(jù)收集和處理

本文研究者首先參觀了11所大學(xué)的校史館，著重記錄校史館中的重大歷史分期、重要人物和關(guān)鍵活動的展示內(nèi)容。之后，本文研究者對比這些大學(xué)的校史出版物，重點收集了出版物中對這些主題的詳細描述，以及對現(xiàn)狀的評價和未來展望。通過對校史館實地考察和校史出版物的對比分析，我們能夠更加全面地理解各大學(xué)對自身歷史和組織記憶的不同建構(gòu)方式及其敘述特征。

學(xué)界對中國大學(xué)發(fā)展的歷史分期有多種方式。本研究不按照現(xiàn)成的分類方式來引導(dǎo)數(shù)據(jù)分析，而是從校史資料中提煉信息，以理解大學(xué)自身對其歷史分期的詮釋。這些重要的歷史節(jié)點包括戊戌變法、辛亥革命、五四運動等社會變革，高等教育中院系調(diào)整、雙一流建設(shè)等政策變動，以及建校、遷址、改名和機遇期等根據(jù)學(xué)校自身發(fā)展定義的重大時間節(jié)點。除了歷史分期，校史館中也記錄了重要人物、重大成果、現(xiàn)狀和對未來的展望，這些記錄為我們從校長校慶講話中收集數(shù)據(jù)提供了基礎(chǔ)參考。這種自下而上的分析方法能夠更好地反映每所大學(xué)對自身歷史的獨特理解和敘述特點。

我們先整體研讀校慶講話資料，然后將各個學(xué)校的資料按時期分類。在研究初期，我們采用溯因分析，通過在校長講話、校史館記錄和組織理論之間反復(fù)對話來動態(tài)調(diào)整分析策略。在溯因分析中一般使用流動的而非固定的分析框架（Ragin & Amoroso，2019），這種方法旨在避免現(xiàn)有理論先入為主地干擾，讓數(shù)據(jù)本身說話，以揭示大學(xué)在歷史變遷中的獨特敘事。

在形成一定的理論方向之后，我們開始對校長校慶講話進行編碼工作。本文的編碼采用二階段方式（Maanen，1979）。有些研究強調(diào)選擇性編碼，用三階段編碼，即開放性編碼、主軸編碼和選擇性編碼，這其實與二階段編碼沒有原則性的差異（Gioia et al.，2012）。

四、經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)與理論建構(gòu)

通過對大學(xué)案例的分析歸納，本研究分別對大學(xué)校慶校長講話資料進行編碼和概念抽象。在第一階段，我們用開放式編碼來發(fā)現(xiàn)講話中浮現(xiàn)的主題。我們逐行閱讀校慶校長講話，了解校長們?nèi)绾卧跉v史中挑選關(guān)鍵的年代、人物、成就與經(jīng)驗，特別是他們?nèi)绾握J識這些關(guān)鍵節(jié)點和事件點，如積極還是消極、縱向歷史比較還是橫向全國比較（能進行國際比較的大學(xué)到目前為止不多）。我們對校慶講話的數(shù)據(jù)和校史館的數(shù)據(jù)進行了三角驗證，以增強所獲信息的效度。從22萬字的原始素材中，我們以校史館記錄點為基準，獲取了1380條關(guān)鍵原始語句，從中總結(jié)了63個直觀概念，通過對直觀概念進行比較和提煉，將指向共同核心概念的直觀概念進行歸納，形成6個軸心主題。

在第二階段，我們進一步用主軸式編碼來獲得主題之間的相互關(guān)聯(lián)和理論上的邏輯關(guān)系。在這個階段，我們致力于探討從數(shù)據(jù)中得來的概念范疇如何與已有的理論進行印證，以及如何發(fā)展出新的理論視角。完成編碼過程之后，我們畫出數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)圖來顯示如何從原始信息一步步抽象到概念、主題和理論維度。這個過程類似于涂爾干從事實中發(fā)現(xiàn)社會事實的思想活動（迪爾凱姆，1995）。在研究中，我們平衡了理論和經(jīng)驗資料，并且在理論和經(jīng)驗之間反復(fù)對話。在讓數(shù)據(jù)“說話”時，我們暫時忘記理論；在用理論解釋數(shù)據(jù)時，我們重視那些從未獲得解釋的經(jīng)驗數(shù)據(jù)。在這一階段，我們從六個軸心主題中明確它們之間的邏輯關(guān)系，形成軸線，歸納出三個理論維度。

本文歸納得出三個理論維度，分別是：歷史節(jié)點、積淀載體和組織能力，進而在三個理論維度之間建立過程模型，對核心理論維度進行初步的理論化（見圖1）。

（一）從概念抽象到理論維度

1.歷史節(jié)點

自然時間的刻度是均勻的，但歷史中的每一個時間點對組織發(fā)展的影響并非均勻一致的。有些年份是特殊的，如大學(xué)成立的年份、改制改名的年份。有些日期是特殊的，如大學(xué)的校慶日，這些時間點是組織自身建構(gòu)的。在大型校慶中，校長講話一般不可能描繪出大學(xué)組織發(fā)展的編年史或者年譜，他們會挑選一些有意義的年份和時間點作為歷史敏感期（Marquis & Tilcsik，2013）。除了大學(xué)自身發(fā)展史上的重要年份，還有一些年份也對大學(xué)的發(fā)展理念或者制度資源有非連續(xù)式的影響，如1952年在教育部主導(dǎo)下的大學(xué)院系調(diào)整。借用政治學(xué)制度主義的概念，這些年份是“關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時刻”（西倫，2010：23），在這樣的時刻組織會以各種方式接受新的外部制度環(huán)境的影響。大學(xué)自己建構(gòu)的歷史敏感期和社會的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時刻是考察制度影響的刻度，我們在此將這些組織內(nèi)、外部的關(guān)鍵年份和時間點總稱為歷史節(jié)點。

哪些時期是敏感期？我們從大學(xué)校長校慶講話中摘取表述年代的信息來分析。如果校慶講話中提到一個年份，并著墨較多或者飽含情感，我們就把這個年份編碼為一個敏感（窗口）期，編碼中將其定義為印記敏感期。

校長在校慶講話中幾乎都會強調(diào)創(chuàng)立時間，并著重強調(diào)這個時間點的特殊性。由于不同大學(xué)的創(chuàng)立時期制度環(huán)境差異較大，其特殊性也相應(yīng)有所不同（以下引文中的**代表大學(xué)名稱，引文后大寫英文字母代表樣本大學(xué)的案例編號）。

120年前的今天，**大學(xué)的前身——**在清末維新的背景下宣告成立。從這一天開始……瑯瑯書聲向世人發(fā)出了復(fù)興中華的時代宣言；從這一天開始，奮戰(zhàn)在艱辛初創(chuàng)中的求是先賢為后人提供了彌足珍貴的精神力量。（ZU）

不但新式文化的學(xué)術(shù)和思想影響大學(xué)創(chuàng)立，科技本身也成為一種組織印記特征。科技創(chuàng)新成為某些大學(xué)初創(chuàng)期的一種制度來源：“1958年，為了響應(yīng)黨和國家‘向科學(xué)進軍’的號召、為研制‘兩彈一星’培養(yǎng)尖端科技人才，老一輩革命家和科學(xué)家親手締造了**這所紅色的大學(xué)”（US）。

除了創(chuàng)始時期，中國大學(xué)在歷史發(fā)展中也經(jīng)歷了不同的印記敏感時期，其中有些印記敏感時期對大學(xué)發(fā)展的重要性甚至?xí)^創(chuàng)始時期。

新中國的成立使**得以迅速崛起。**把握住了一次次歷史性機遇，帶來一次次大發(fā)展。院校調(diào)整，名師云集，團結(jié)合作，向科學(xué)進軍，學(xué)校實力倍增。改革開放，**大踏步走向世界，學(xué)習(xí)交流，拓展視野。新世紀初，**和**強強聯(lián)合，組成新的**，交叉融合，快速發(fā)展，開始了向世界一流大學(xué)邁進的偉大歷程。（FU）

在社會層面，印記敏感期比較容易界定，一個時代的結(jié)束和開端一般都會留下深刻的印記。在組織層面，組織會有自己獨特的印記敏感期，比如“第一次招女生”“制造中國第一臺計算機”等。有些講話將社會層面的印記敏感期轉(zhuǎn)化為與大學(xué)直接相關(guān)的印記，表明大學(xué)是教育領(lǐng)域制度創(chuàng)新的直接參與者和推動者：“1983年，老校長……建議中央選擇部分高等學(xué)校列入國家重點建設(shè)項目。‘211工程’和‘985工程’成為中國高校發(fā)展的里程碑”（TG）。

大學(xué)開設(shè)某些特別課程的時期以及在學(xué)科建設(shè)和科研方面取得突破性成就的時期，都是其自身的印記敏感期之一。當(dāng)一所大學(xué)首次設(shè)立跨學(xué)科課程，或在某一學(xué)科領(lǐng)域取得顯著科研成果時，這些時刻不僅是組織記憶的一部分，也可能成為推動該學(xué)科或領(lǐng)域進一步發(fā)展的重要契機。

大學(xué)組織會在社會層面的印記敏感期引入新的制度邏輯，也會在它們自己定義的印記敏感期引入或者強化某種制度邏輯。對每一個組織來說，歷史節(jié)點既有普遍性的影響，也有其特殊的影響，從而使得大學(xué)各具特色。

2.積淀載體

制度的傳承（積淀）需要載體。正如科爾曼（James S. Coleman）在論述新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系時指出，倫理制度的載體是個人，個體通過職業(yè)流動把制度帶入新的組織（Coleman,1986）。制度積淀是杰普森（Ronald L. Jepperson）解釋的制度化過程：當(dāng)制度被生產(chǎn)或者再生產(chǎn)時，“其持續(xù)存在的原因在于相對的自我激活的社會過程”（杰普森，2008：157）。但是，本文強調(diào)的制度積淀包含多個而不是單個的制度化過程。

在組織的早期階段，創(chuàng)始人及早期領(lǐng)導(dǎo)者是原初印記的帶入者（Marquis & Tilcsik，2013），他們也是制度積淀的最早載體之一。這些領(lǐng)導(dǎo)者的決策和價值觀深刻影響了組織的制度框架和文化，并以此來招募和社會化新成員，形成持續(xù)的制度影響。

歷史節(jié)點是制度生產(chǎn)的活躍期，一個歷史節(jié)點一般會產(chǎn)生一系列的重大組織活動。組織會以它自己的解讀生產(chǎn)或者帶入新的制度，這些制度會為它直接所用或者成為“文化工具箱”（斯威德勒，2022）。威廉·休厄爾（William H. Sewell）對歷史事件與制度形成的過程進行了理論化的分析：重大活動成為歷史事件，歷史事件成為儀式活動，儀式活動轉(zhuǎn)化成制度（Sewell，1996）。據(jù)此，大學(xué)發(fā)展史上的一系列成就和教訓(xùn)也可稱得上是制度化的載體。

人才培養(yǎng)是大學(xué)最重要的成果之一，這既是大學(xué)自身發(fā)展的核心任務(wù)，也是社會發(fā)展的重要組成部分。在這一過程中，大學(xué)不僅傳授知識和技能，還通過塑造學(xué)生的價值觀和思維方式，推動社會的創(chuàng)新和進步。因此，大學(xué)的教育理念和實踐不僅受到歷史節(jié)點的影響，而且也在不斷回應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部需求的變化，從而形成獨特的制度積淀。

迄今，**大學(xué)共為國家培養(yǎng)了近12萬名高級專門人才，培訓(xùn)了近8萬名各種專業(yè)人員，他們之中絕大多數(shù)具有良好的品德、堅實的基礎(chǔ)和無私奉獻的精神，成為我國各條戰(zhàn)線的骨干，一部分已成為各有關(guān)領(lǐng)域的杰出人物。（PU）

大多數(shù)校長講話都只匯報積極的成果，也有一些大學(xué)校長談到歷史發(fā)展中的失誤和教訓(xùn)，這種反思同樣有助于塑造大學(xué)的制度邏輯：“追溯當(dāng)年，學(xué)校受‘左’的思潮影響，曾經(jīng)使某些青年才俊離校而去；曾幾何時，也有過對學(xué)術(shù)不端行為的容忍……學(xué)校對人的關(guān)注也時有不夠”（HS）。

除了人才培養(yǎng)和科研成就，大學(xué)還有其他積淀載體，本文不在此詳盡匯報。

3.組織能力

在本文中，組織能力的理論維度不僅包括了組織當(dāng)前的能力，還涵蓋了組織潛在的發(fā)展空間。在大學(xué)的發(fā)展過程中，多重組織印記的累積導(dǎo)致制度積淀的形成，而這種制度積淀又會影響組織的當(dāng)前行為和未來預(yù)期。

大學(xué)作為知識傳承和創(chuàng)新的核心，培養(yǎng)人才和科技成果是其重要的產(chǎn)出。在這一過程中，積淀載體不僅影響大學(xué)的教學(xué)和科研方針，還可能影響其在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的角色。例如，大學(xué)通過與產(chǎn)業(yè)界的合作和科研項目的實施，不斷調(diào)整其教育理念和實踐，以適應(yīng)快速變化的社會需求。

進入21世紀以來，中國大學(xué)還注重與國內(nèi)、國際的大學(xué)進行對比，如重視大學(xué)在國內(nèi)外的綜合排名和學(xué)科排名，這實際上為大學(xué)增加了新的組織目標（UE-60校慶講話資料）。

除了對大學(xué)現(xiàn)在能力的介紹，對大學(xué)未來產(chǎn)出的目標要求、愿景展望也是校慶講話中的“重頭戲”。盡管這些目標尚未達成，但從新制度主義理論的視角來看，它們同樣表達了組織的忠誠和信心（Meyer & Rowan，1977）。為了簡化分析，我們把這部分內(nèi)容也歸納到組織能力這個范疇中：

到“兩個一百年”中國夢實現(xiàn)之時，也就是我校建校150周年之際，將**大學(xué)建設(shè)成為優(yōu)勢學(xué)科國際一流、特色鮮明的世界知名研究型大學(xué)，進而建設(shè)成一所特色鮮明的世界一流大學(xué)。（HA）

物質(zhì)資源是大學(xué)組織能力提高的堅實保障，這些內(nèi)容在校慶講話中也經(jīng)常被提及。因為科研界能者多得（Merton,1968），大學(xué)吸引物質(zhì)資源的能力一般是對其過去的積淀載體的一種肯定。

（二）建構(gòu)一個組織演進的過程模型

在我們總結(jié)的三個理論維度中，積淀載體（即制度積淀的載體）與其他兩個維度有結(jié)果和前因的關(guān)系，是本文關(guān)于組織演進的理論化的核心概念，可以用它來強調(diào)組織發(fā)展過程中制度邏輯的層疊。

制度積淀一旦形成，新的制度邏輯不會完全替代原有的制度邏輯，而是疊加在原有制度邏輯之上。新的制度邏輯自然最吸引大多數(shù)大學(xué)成員的關(guān)注，但舊的制度邏輯也會時常被激發(fā)出來，成為當(dāng)下和未來行動的依據(jù)。

為了理論化制度積淀的視角，我們先考慮歷史節(jié)點、積淀載體、組織能力之間的因果關(guān)系，主要采用如下幾種方式。一是找出每個理論維度的“觸發(fā)因素”（Corley & Gioia，2004）,不但在理論維度之間，而且在這些觸發(fā)因素和理論維度之間都有先后的邏輯和歷史順序。二是仔細分析校長講話中這些維度的先后順序和措辭聯(lián)系，并在前一種方式的基礎(chǔ)上進行合乎邏輯的理論抽象（Corley & Gioia，2011）。三是使用扎根理論方法的逐次比較法，每加入一個案例，就把它和其他的案例做比較，采用案例研究中的復(fù)制邏輯（殷，2017），把每一個案例當(dāng)作一個實驗，逐一觀察這三個維度在案例中的表現(xiàn)，并統(tǒng)計出它們在每一個案例中出現(xiàn)的頻次。

前文的圖1顯示了從原始信息到理論維度的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，其中歷史節(jié)點是大學(xué)的印記敏感期，每個歷史節(jié)點都可以看作是一個儀式。儀式形成的情感能量需要一定的文化符號承載下去，如關(guān)鍵人物和組織成果長期存在于大學(xué)歷史中，既作為過去的制度邏輯的載體，也對現(xiàn)在的組織活動產(chǎn)生影響，并對未來活動產(chǎn)生潛在影響。大學(xué)組織的發(fā)展不是單線統(tǒng)一的，而是各具特色，一方面因為它們各自的歷史不同，另一方面源于大學(xué)發(fā)展的策略建立在對積淀下來的各類制度資源的不同組合之上。

前文的圖1最右一列呈現(xiàn)了以上討論得出的一個組織演進的過程模型，是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的進一步發(fā)展，將理論維度之間的因果關(guān)系抽象化（Gioia et al.，2012），這種因果關(guān)系是新制度主義理論所關(guān)注的建構(gòu)意義上而非實在論意義上的因果關(guān)系。我們可以把它理解為一種弱因果關(guān)系，其中組織這樣的行動主體不是被動接受外來的制度要求，而是主動建構(gòu)因果鏈和制度傳播途徑，從而主動掌握發(fā)展方向。

這個模型整合了新制度主義理論和組織印記理論。歷史節(jié)點產(chǎn)生組織印記，組織印記導(dǎo)致制度積淀，制度積淀促進大學(xué)組織能力的提升和發(fā)展。我們的研究從新制度主義理論開始，引入了組織印記理論分析大學(xué)組織，強調(diào)多重印記對組織的持續(xù)作用。和新制度主義理論一樣，我們的模型強調(diào)制度對組織的建構(gòu)式影響，不過我們在現(xiàn)實制度的基礎(chǔ)上更關(guān)注過去的制度的持續(xù)影響。

我們的理論模型建立在組織印記理論和新制度主義理論之上，和已有的重要組織發(fā)展模型有所不同。例如，歷史制度主義的組織發(fā)展模型也注重組織歷史發(fā)展中的大事記，但該模型沒有把歷史節(jié)點看成是新的制度生長力量，而是強調(diào)路徑的進程。并且，歷史制度主義的模型更強調(diào)外部驅(qū)動式的因果機制（西倫，2010）。而本文提出的制度積淀的理論模型則強調(diào)內(nèi)部積累式的組織文化動力。本文的理論模型與經(jīng)濟學(xué)新制度主義的組織發(fā)展模型也有所不同，我們強調(diào)印記帶來的制度力量，這不同于強制和規(guī)范同形帶來的強因果關(guān)系，也不同于組織場域內(nèi)的模仿同形機制。

五、對制度積淀的進一步分析及應(yīng)用

從歷史節(jié)點到積淀載體、再到引出組織能力的過程是制度積淀理論的核心。本節(jié)選擇12所有多次校慶講話的大學(xué)，以此進一步闡明制度積淀的形成機制。

一所大學(xué)在重大校慶活動中的校長講話也可能形成新的印記和制度積淀。對一所大學(xué)的多次校慶講話的分析可以顯示制度積淀的積累過程。例如，通過接力賽式的前進發(fā)展，過往的文化產(chǎn)物（目標、理念、章程等）可以成為后來辦學(xué)的組織保障和社會條件。

以一所綜合性大學(xué)PU為例，校長在110周年校慶講話中主動提及了各個歷史節(jié)點和學(xué)校在節(jié)點的制度變革，如“創(chuàng)立初期、五四時期、院系調(diào)整、世界一流大學(xué)目標確立、世界一流大學(xué)建設(shè)初見成效”等，以及創(chuàng)立初期和過去的重大校慶提出的各種規(guī)劃和預(yù)期成果的實現(xiàn)情況。

我們聯(lián)想到C校長對**發(fā)展的種種規(guī)劃和對一流大學(xué)的向往。在**成立二十周年紀念會上，C校長曾提到柏林大學(xué)和萊比錫大學(xué)，當(dāng)時德國的大學(xué)，代表了世界一流的水準。但是，當(dāng)時的中國，沒有條件支持**發(fā)展。（PU-110）

回首十年，**得到了建校以來最有利的內(nèi)外部環(huán)境，實現(xiàn)了最快最平穩(wěn)的發(fā)展，為創(chuàng)建世界一流大學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。（PU-110）

到了該校120周年校慶，新校長幾乎重申了這所大學(xué)的歷史節(jié)點和積淀載體，并且呼應(yīng)前任校長在110周年校慶講話中提出的目標正在變成現(xiàn)實（PU-120校慶講話資料）。

以一所理工科大學(xué)為例，校長在該校建校65周年的講話中，不但指出建校60周年時的目標已達成，還在當(dāng)下成就的基礎(chǔ)上展望了建校70周年時的新目標。這位校長直接說出了精神積淀的重要性，并將這種精神積淀視為大學(xué)內(nèi)部的一項制度資源。

**有著獨特的辦學(xué)情懷與精神積淀。京華肇始，為實現(xiàn)民族復(fù)興、攀登科學(xué)高峰，第一代**人繼承**傳統(tǒng)，乘著永恒的東風(fēng)，踏上了勤奮刻苦、紅專并進的報國之行。南遷堅守，第二代**人于艱難困苦中，重建校園、再次創(chuàng)業(yè)，為國家創(chuàng)寰宇學(xué)府，為民族育科教英才，贏得了海內(nèi)外崇高聲譽……**精神歷久彌堅，由**精神、“兩彈一星”精神和老一輩科學(xué)家精神共同構(gòu)成的**精神譜系，深深融入**人的血脈，成為**生生不息的力量源泉。（US-65）

本研究對其余10所大學(xué)的多次校慶講話進行分析，最終都顯示了大學(xué)校慶不單是重申和強調(diào)組織印記和制度積淀的過程，重大校慶活動本身也可能成為一種制度積淀。

大學(xué)組織在不同歷史階段通過制度載體積極創(chuàng)造組織印記，形成制度積淀層累效應(yīng)的過程，可以借助溫迪·格里斯沃爾德（Wendy Griswold）的文化鉆石模型（the cultural diamond）來形象描繪。文化鉆石模型提出了創(chuàng)造者、接受者、社會世界和文化產(chǎn)物作為文化的四個要素，由此構(gòu)成文化鉆石的四個端點，它們之間兩兩相連形成一個鉆石形狀的結(jié)構(gòu)（Griswold，1994：15）。格里斯沃爾德指出文化鉆石模型可以在任一端點向外擴展，這樣擴大了模型的分析范圍和幅度，強化了其作為文化分析工具的重要性。

大學(xué)組織的管理者、教師、學(xué)生等組織成員，以及校園環(huán)境、校園文化和知識產(chǎn)物是大學(xué)最重要的元素，也是制度積淀的重要載體。這些要素也是文化鉆石模型所描繪的文化生產(chǎn)和傳播模式中的重要組成部分，我們用擴展的文化鉆石模型（圖2）來表示一個大學(xué)組織中的制度積淀過程。

本文基于實證資料，在圖2“創(chuàng)始期”這一層，從文化產(chǎn)物（對應(yīng)于“原始組織印記”）這個端點開始向外擴展。大學(xué)在創(chuàng)始期的創(chuàng)造者主要是其創(chuàng)始人，接收者主要是其創(chuàng)始團隊，社會世界是當(dāng)時的社會條件。這個時期的文化產(chǎn)物表現(xiàn)為原初的組織印記，如大學(xué)的理念、理想以及最初的校園位置及布局等。在創(chuàng)始期之后，大學(xué)進入發(fā)展期或者變革期，原初的組織印記至少部分達成而轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實，成為這段時期的一個社會世界或者說社會條件。待變革期結(jié)束，這個時期的文化產(chǎn)物又至少會部分成為當(dāng)下的組織發(fā)展的社會條件。對于“現(xiàn)在”階段，“組織目標”就是大學(xué)努力追求的文化產(chǎn)物，一旦實現(xiàn)，便可以成為下一個歷史階段的新的組織印記。圖2是片段式的示意，變革期只畫了一個層級，但對于歷史悠久的大學(xué)，變革期層級可能更多。

如上分析，擴展的文化鉆石模型可以從一所大學(xué)的多次校慶講話中得到印證。校慶不僅是對過去成就的回顧，更是制度積淀和文化傳承的重要時刻。由此提出組織如何激活其制度資源的命題。

命題1：大學(xué)的組織儀式活動有助于激活其制度積淀的載體，從而激活其過去的制度資源。

不同類型、不同歷史長短的大學(xué)可以使用的內(nèi)部制度資源不盡相同，我們將大型校慶的校長講話中體現(xiàn)“歷史節(jié)點”和“積淀載體”的直觀概念進行了類型統(tǒng)計。“歷史節(jié)點”包含“創(chuàng)始時間”中的兩種類別（追溯起源、建校時間）和“歷史發(fā)展”中的12種類別（如更名、辛亥革命、五四運動、遷址、院系調(diào)整等）。“積淀載體”包含“人物”中的5個類別（政治領(lǐng)導(dǎo)人、創(chuàng)始人、校級領(lǐng)導(dǎo)、教職員工、在校學(xué)生和校友）和“標志成果”中的4個類別（如國內(nèi)首創(chuàng)教育類型、某些領(lǐng)域的先驅(qū)地位、科研學(xué)術(shù)上的開拓性貢獻、人才培養(yǎng)成果）。校慶講話中只要提及一個類別，就在其使用的制度工具類型數(shù)上加1（重復(fù)出現(xiàn)的類型不重復(fù)計數(shù)）。本文將大學(xué)使用的制度工具類型數(shù)對應(yīng)于高校的建校歷史，繪制了散點圖，如圖3所示（數(shù)據(jù)截至2022年）。

為了便于在同等辦學(xué)層次進行比較，圖3中的樣本高校均為“世界一流大學(xué)建設(shè)高校”。從圖3中可以看到，大學(xué)建校歷史越長，它們可以使用的制度工具數(shù)量就越多。由此提出組織如何積累其制度資源的命題。

命題2：大學(xué)的歷史越長，其歷史節(jié)點和制度積淀的載體越多，它們的制度工具就越豐富。

從圖3中得到的另外一個重要啟發(fā)是：成立時間較短的大學(xué)也可以主動“制造”歷史節(jié)點和積淀載體，以此形成更加豐富的制度資源。比如一些建校時間較短的理工科大學(xué)就較好地發(fā)揮了制度積淀的效用。制度積淀視角強調(diào)組織的演進式發(fā)展，但它不是一種主張自然演進的理論。該視角認為，大學(xué)組織不但可以利用內(nèi)部的物質(zhì)資源，還可以尋求甚至主動制造新的歷史節(jié)點，在動態(tài)中尋求新的制度資源。由此提出組織如何發(fā)掘其制度資源的命題。

命題3：大學(xué)可以主動發(fā)掘其歷史節(jié)點和制度積淀的載體，從而豐富其制度工具。

本研究運用的制度積淀理論以及提出的三個命題并不追求理論的“反直覺”，而是把一種未被理論化的機制揭示出來，以建立新的理論（Ragin & Amoroso，2019：54）。

六、結(jié)語

本文從大學(xué)的歷史越長卻越有活力這樣一個常見卻容易被忽略的組織現(xiàn)象出發(fā)，通過經(jīng)驗研究和理論整合發(fā)展新制度主義理論的視角，提出了一個微觀視角的制度化模型。大學(xué)的主要職責(zé)在知識傳承和創(chuàng)新，本文強調(diào)了其中的文化符號和儀式活動的重要性。這些文化符號和儀式活動是大學(xué)激活其內(nèi)部制度資源的重要方式之一，在一定程度上使得大學(xué)克服了科層制的僵化趨勢。

本文提出的制度積淀理論反映了大學(xué)發(fā)展的共性，同時也能解釋大學(xué)組織的趨異現(xiàn)象。這些差異不但由于創(chuàng)始年代的不同而帶有不同的時代特征（韓亦、鄭恩營，2018），而且還源自大學(xué)在豐富的制度資源中的不同選擇和組合。例如，有大學(xué)在多次校慶中強調(diào)其在1919年“五四”時期的引領(lǐng)作用，也有大學(xué)在校史上強調(diào)其作為中華人民共和國第一所大學(xué)的意義。這些歷史制度資源和現(xiàn)在建立世界一流大學(xué)和一流學(xué)科的制度安排結(jié)合起來，讓這些大學(xué)不但在專業(yè)設(shè)置上有所不同，而且在組織文化上也有很大區(qū)別，不同大學(xué)的組織文化潛移默化地影響新的成員，讓其成員的精神氣質(zhì)產(chǎn)生差別，從而形成不同的大學(xué)傳統(tǒng)。

制度積淀模型也可能為其他類型組織的積累式發(fā)展帶來啟發(fā)，比如企業(yè)和政府組織。企業(yè)也有“老字號”，但比起那些有數(shù)百年歷史的大學(xué)來說，企業(yè)對歷史制度資源的調(diào)用無論在頻度還是深度上都要遜色得多。企業(yè)組織如果能通過制度積淀激發(fā)其內(nèi)部的活力，就有可能獲得額外的制度資源，這既有利于其長期存續(xù)，也可能有利于其創(chuàng)新。有些政府和政黨的歷史資料并不缺乏，若能從制度積淀的角度加以分析，也可以指導(dǎo)這些組織的積累式發(fā)展。

限于本文的研究設(shè)計和數(shù)據(jù)，我們沒有深入探究其他一些有價值的大學(xué)組織的理論視角，有待未來的研究深入討論，這些視角包括以下三個方面。

（1）實在論的視角。本文采用社會學(xué)新制度主義的視角，研究大學(xué)的一項儀式活動。但大學(xué)的發(fā)展有更加實質(zhì)的內(nèi)容，無數(shù)人的默默奉獻盡管沒有轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新的成果，也沒有在校長講話中出現(xiàn)，但不可否認都是大學(xué)活動的堅實基礎(chǔ)，他們構(gòu)成了大學(xué)精神的內(nèi)核。本文沒有從文化鉆石模型的“社會世界”的端點出發(fā)，而是從“文化產(chǎn)物”的端點出發(fā)來擴展模型。未來的研究可以強調(diào)組織印記如何轉(zhuǎn)化為物質(zhì)條件，從資源依賴的角度補充研究大學(xué)的積累式發(fā)展。

（2）組織外部的視角。本文聚焦于大學(xué)內(nèi)部的制度視角，但大學(xué)外部的制度視角也值得重視，特別是在大學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究越來越全球化的今天。我們強調(diào)組織內(nèi)部視角的重要性，并不意味著不關(guān)注組織外部的事情。例如，我們收集的研究資料中包括了一本對國外著名大學(xué)校長訪談的公開出版物，一些國外大學(xué)校長對中國大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀進行了診斷，提出中國大學(xué)的一些問題，如領(lǐng)導(dǎo)力不足、國際交流不充分、原創(chuàng)力不足等，這些同樣值得傾聽并應(yīng)該成為中國大學(xué)制度創(chuàng)新和積淀的一個來源（寇海明等主編，2021）。

（3）利益相關(guān)者的視角。本文發(fā)現(xiàn)大學(xué)的儀式化活動可以折射出大學(xué)所珍惜的內(nèi)部制度資源并予以激活，這些活動主要是大學(xué)管理層的工作。教師、學(xué)生、校友等成員也是大學(xué)組織的利益相關(guān)者，師生對大學(xué)制度的貢獻有些未必體現(xiàn)在校慶講話中，但也是大學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。一些并不成為史料的故事、慣例、校園掌故，乃至關(guān)于校園里樛木和喓喓草蟲的傳說，都可能成為校園的默會知識，甚至成為大學(xué)發(fā)展的制度資源。校友的回憶記錄有時比校史的記載和官方的講話更加生動，更能激活大學(xué)的精神（張中行，2024）。正是這種對過去校園文化的追憶和反思，讓大學(xué)能在創(chuàng)新的同時保持自己的印記，并把組織印記建構(gòu)成為一種堅實的制度力量。正如一位教師對母校的評說：

這真是一塊圣地。數(shù)十年來這里成長著中國幾代最優(yōu)秀的學(xué)者。豐博的學(xué)識、閃光的才智、莊嚴無畏的獨立思想，這一切又與先于天下的嚴峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇銳的抗?fàn)幘裣嘟Y(jié)合。這更是一種精神合成的魅力。（謝冕，1988）

大學(xué)組織在歷史發(fā)展中可以形成制度積淀效應(yīng)，其歷史越悠久，歷史節(jié)點和積淀載體越多樣化，制度工具就越豐富。這不但使得大學(xué)這樣的人類組織基業(yè)長青，而且也讓大學(xué)經(jīng)常成為世界社會中制度創(chuàng)新的先行者，從而讓關(guān)于大學(xué)的理論成為一種重要的社會理論。