善良的人容易被欺負(fù)，這是一個(gè)難以爭(zhēng)辯的事實(shí)，

那么這是否說(shuō)明，善良已經(jīng)被這個(gè)世道“淘汰”了呢？

當(dāng)然不是，或者說(shuō)，絕對(duì)不可以。

而新的問(wèn)題因此應(yīng)運(yùn)而生，我們這個(gè)世道需要善良，

但與此同時(shí)，我們這個(gè)世道對(duì)善良的保護(hù)，

顯然是大大不夠的。

既然善良是彌足珍貴的品質(zhì)，

那為什么善良不能被保護(hù)起來(lái)，

那些踐踏善良的行為，不能被嚴(yán)肅懲罰呢？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案，

還要從“是誰(shuí)在踐踏善良”這個(gè)根本性的問(wèn)題說(shuō)起。

我記得有一個(gè)觀點(diǎn)大致是這樣說(shuō)的，

人類(lèi)社會(huì)之所以需要善良作為基石，

究其根本，是為了防止非善意行為帶來(lái)的，

無(wú)法控制的，延綿不絕的混亂。

也就是我們俗稱(chēng)的，維持穩(wěn)定的生活環(huán)境。

也就是說(shuō)，善良，善意，

是一種非常必要的精神財(cái)富。

不過(guò)我們都知道，精神財(cái)富也是財(cái)富，

那么這些看不見(jiàn)摸不著，但卻影響我們的財(cái)富，

到哪去了呢？

以前聽(tīng)過(guò)一句話(huà)，大量財(cái)富往往集中在少數(shù)人手里，

究其規(guī)律發(fā)展，以“少數(shù)人的角度”換位思考，

那么精神財(cái)富集中在少數(shù)人手里的話(huà)，

就只能說(shuō)明，大多數(shù)的人，

要么是被掠奪過(guò)，

要么是自愿放棄。

被掠奪的人，守不住的不是底線，

而是發(fā)現(xiàn)守住了，

反而吃了大虧。

當(dāng)這個(gè)世道不支持人們“守住”的時(shí)候，

那么被掠奪，就會(huì)成為一種秘而不宣的說(shuō)辭。

而那些自愿放棄的人，

則是因?yàn)樗麄兛吹搅恕胺艞墶敝蟮暮锰帲?/p>

無(wú)論這好處有多么短視，有多么狹隘，

都無(wú)法阻止他們?nèi)カ@得滿(mǎn)足。

于是乎，兩股勢(shì)力都以明確的態(tài)度，

讓善意，或者說(shuō)讓基于善意的信任，

不斷突破底線，不斷“制造”新的底線，

信任崩塌了，但摧毀信任的力量，

卻始終“完好無(wú)損”，

那些善良之人的下場(chǎng)，似乎正在提醒那些仍舊善良的人們，

是躲開(kāi)，是放棄，還是被坑，

最好早點(diǎn)做出選擇：

畢竟，選項(xiàng)越來(lái)越少，

是因?yàn)槭聦?shí)越來(lái)越近。

老實(shí)人，善良人，

這些人，如同一個(gè)個(gè)被貼上標(biāo)志的身份，

看這些人成熟了，不是老實(shí)人變得更踏實(shí)了，

而是老實(shí)人，開(kāi)始懂得人情世故了，

善良人的成熟，也不是變得更加善良，更有同理心，

而是善良開(kāi)始有所取舍，善良開(kāi)始有所顧忌，

很多時(shí)候，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是否成熟，

就會(huì)下意識(shí)的去關(guān)注那些原本存在于身上的老實(shí)，善良的品性，

是否開(kāi)始消失，是否開(kāi)始變得世故，變得圓滑，

所以，

為何成熟，就要讓老實(shí)的品質(zhì)消失呢，

為何看一個(gè)人是否有所成長(zhǎng)，

就要看他的善良，能不能變得“更復(fù)雜”一些呢。

直到經(jīng)歷過(guò)很多是是非非，看過(guò)那些起落沉浮之后，

我們才會(huì)明白，原來(lái)純粹的從來(lái)不是誰(shuí)定義了誰(shuí)，

而是一個(gè)群體，在排擠另一個(gè)群體，

而那些復(fù)雜的，也不是真正的圓滑與世故所指定的規(guī)則，

而是一種環(huán)境，正在侵吞著另一種環(huán)境，

我們總是強(qiáng)調(diào)，適應(yīng)社會(huì)是非常有必要的，

那么誰(shuí)又有資格，

去定義“社會(huì)的樣子”呢？