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引言：

清朝時(shí)期，少數(shù)民族政權(quán)入主中原。清朝統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)對(duì)中原地區(qū)民眾的思想管控，以強(qiáng)制的手段來(lái)改變中原地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗和生活習(xí)慣，迫使民眾屈服，以此來(lái)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。

比如說(shuō)剃發(fā)留辮，這就是其中的一個(gè)典型手段。清朝貴族強(qiáng)迫漢人剃掉頭發(fā)，留出一條丑陋的辮子。

清朝的發(fā)型究竟是什么樣的，如今的我們只能從清朝的影視劇當(dāng)中窺見一二。在這類型的影視作品里，男性角色留著的發(fā)型通常都是“陰陽(yáng)頭”，總體看起來(lái)相對(duì)和諧，不會(huì)過(guò)分丑陋。

但實(shí)際上，古裝劇當(dāng)中所構(gòu)建的場(chǎng)景都是假的。真實(shí)的清朝男人的發(fā)型，遠(yuǎn)比“陰陽(yáng)頭”丑陋許多。

在真實(shí)歷史上，清朝人的發(fā)型究竟是怎樣的？他們的發(fā)型又經(jīng)歷過(guò)怎樣的演變過(guò)程？

• 強(qiáng)制剃發(fā)，手段狠毒

在清朝正式建立之前，中原王朝當(dāng)中唯一的異類是元朝。元朝的統(tǒng)治者是北方蒙古族，是與漢族對(duì)立的少數(shù)民族。

不過(guò)在入主中原的過(guò)程中，蒙古族的大部分貴族逐漸實(shí)現(xiàn)了漢化，所以中原漢族文化還是被很好地保留了下來(lái)。

一直到明朝，正統(tǒng)文化都從未有過(guò)斷絕。明朝末年，北方的女真族來(lái)犯，形勢(shì)又變得危急起來(lái)。

在中原地區(qū)，真正結(jié)束明朝統(tǒng)治的人是李自成?？蛇@位短命的皇帝，自作孽不可活，活生生葬送了自己登頂天下的道路。

他在京城為非作歹，得罪了一票官員和百姓，又窮兵黷武，與吳三桂在山海關(guān)開戰(zhàn)，漢人之間自相殘殺。

吳三桂意識(shí)到，要想戰(zhàn)勝李自成，他必須尋求外援。所以，他便找到了多爾袞的門前，主動(dòng)為清軍掃清障礙，開啟了一條入關(guān)之路。

對(duì)于多爾袞來(lái)說(shuō)，能夠進(jìn)入山海關(guān)，這便意味著他建立了前所未有的功勛。要知道，從努爾哈赤到皇太極，兩人盡管南征北戰(zhàn)，也從未突破過(guò)山海關(guān)這道防線。

而他，卻實(shí)現(xiàn)了不世之功勛。

進(jìn)入山海關(guān)以后，清朝大軍再無(wú)攔截，長(zhǎng)驅(qū)直入。引狼入室的吳三桂也只能對(duì)多爾袞俯首稱臣，乖乖把京城的統(tǒng)治權(quán)雙手送上。

正是由于山海關(guān)之行，清朝大軍才能如此便捷地踐踏中原的土地。而滿族也正式取代漢族，成為了天下的主人。

可是滿漢畢竟是兩個(gè)完全不同的民族，雙方在生活習(xí)性和社會(huì)習(xí)俗上也有著諸多的差距。不少漢族民眾保留著個(gè)人的生活習(xí)慣，不愿意跟隨滿族統(tǒng)治者而改變。

可是對(duì)于清朝的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，如果不能徹底扭轉(zhuǎn)大家的固有思維，不能改變大家對(duì)社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)同感，那清朝的統(tǒng)治將會(huì)面臨巨大的威脅。

為了政權(quán)的穩(wěn)固，為了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，他們必須以強(qiáng)制甚至鐵血的手段，改變漢族人的社會(huì)習(xí)俗。

清朝統(tǒng)治階層打算從頭開始，發(fā)型，便成為了他們最在意的東西。

統(tǒng)治階級(jí)下令，要求全體民眾剃發(fā)留辮，模仿滿族人的發(fā)型，改變自身的外在形象。

這條命令對(duì)于漢族人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以接受，因?yàn)樗耆魬?zhàn)了我們的傳統(tǒng)觀念和思維體系。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，身體發(fā)膚，受之父母，這是我們最為固有的理念。我們無(wú)權(quán)對(duì)自己的身體做出傷害，因?yàn)樯蜕眢w是父母對(duì)于我們的恩賜。

只有他們，只有我們的創(chuàng)造者，才能對(duì)我們的身體做出改變。

這一點(diǎn)，從我國(guó)的傳統(tǒng)神話人物哪吒的形象中就能看出。

哪吒犯下天條以后，選擇割肉還母，剔骨還父。作者是在借哪吒的故事表達(dá)自己的思想，是在告訴大家，身體的每一部分的歸屬權(quán)其實(shí)都源于父母。

在我們現(xiàn)代人看來(lái)，這一觀念純屬無(wú)稽之談。因?yàn)槲覀兪冀K相信，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，孩子也是獨(dú)立存在于父母之外的一個(gè)完全且完整的人格。

不過(guò)，古代人是無(wú)法接受這一新潮觀念的。因此，他們也無(wú)法接受剃發(fā)留辮的命令。

有人公然做出反抗，并因此而遭到了清政府強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。

明朝末年的一位舉人，在社會(huì)中頗具才華，也頗具聲望。清政府一直想要招攬他，可他卻始終堅(jiān)守自己的陣營(yíng)，以反清復(fù)明為己任，不肯向敵人妥協(xié)。

在剃發(fā)留辮這條命令上，他也做出了強(qiáng)烈的反抗。哪怕有人強(qiáng)制要求他做出改變，他也始終堅(jiān)持個(gè)人的想法，絕不屈服于清軍的屠刀之下。

清政府的統(tǒng)治者在得知此事以后，直接拿這位舉人開刀，不僅公開處決，而且還殺了他滿門。監(jiān)斬官還命令平民百姓都來(lái)圍觀開頭現(xiàn)場(chǎng)，殺一儆百，樹立典型。

人命在前，人們不得不相信，原來(lái)清政府真的會(huì)用強(qiáng)勢(shì)而鐵血的手腕來(lái)整頓社會(huì)秩序。

每個(gè)人的生命只有一條，普通老百姓也犯不著拿命跟清政府對(duì)抗。所以久而久之，剃發(fā)留辮的人也就越來(lái)越多。

不過(guò)，殺一儆百這件事本身就是一把雙刃劍。有的老百姓因?yàn)榭謶侄槒牧饲逭囊庵?，?qiáng)行改變自己的外形。

但也有人因此而被激起了強(qiáng)烈的反抗情緒，加入到反清復(fù)明的隊(duì)伍當(dāng)中，通過(guò)各種極端手段與清政府的統(tǒng)治相對(duì)抗。

在清朝王朝剛剛建立之初，皇帝所面臨的來(lái)自民間的反抗勢(shì)力并不小。各類民間組織紛紛發(fā)力，就算英明神武如康熙皇帝，也感受到了巨大的壓力。

但隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者能夠明顯意識(shí)到，他們強(qiáng)行改變社會(huì)風(fēng)俗的手段是有效的。至少隨著滿族文化的進(jìn)一步滲透，大多數(shù)漢族人都只能選擇移風(fēng)易俗，順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需求。

• 早期發(fā)型，實(shí)在丑陋

從流傳下來(lái)的清朝各位統(tǒng)治者的畫像來(lái)看，皇帝的發(fā)型與我們?cè)诠叛b劇當(dāng)中看到的發(fā)型似乎有所不同。

在古裝劇中，清朝男性角色的發(fā)型通常被人們稱為“陰陽(yáng)頭”。他們會(huì)剃掉一半的頭發(fā)，也就是前半部分的頭發(fā)。頭頂?shù)胶竽X勺部分的頭發(fā)則會(huì)被保留下來(lái)，編成一根辮子。

總的來(lái)說(shuō)，這樣的發(fā)型倒也不至于太過(guò)丑陋。尤其是對(duì)于五官較為立體的人來(lái)說(shuō)，他們的外貌條件并不會(huì)因丑陋的發(fā)型而大打折扣。

就像我們?cè)诠叛b劇當(dāng)中看到的那樣，身姿挺拔且五官端正的帥哥在扮演清朝人時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出更為端莊的儀態(tài)。真正的帥哥，也能夠經(jīng)得起發(fā)型的考驗(yàn)。

可實(shí)際上，古裝劇當(dāng)中的清朝發(fā)型，并不是真正歷史上的清朝發(fā)型。真實(shí)的歷史情況，遠(yuǎn)比我們所想象的更加丑陋。

清朝建立之初，只有上層貴族階級(jí)才能夠保存較多的頭發(fā)。從各位皇帝的畫像中我們也能看到，他們的鬢角都是有頭發(fā)存在的。所以從正面看過(guò)去，并不會(huì)顯得太過(guò)于猥瑣。

但是他們對(duì)待底層百姓可不會(huì)如此仁慈，清軍就像是清朝統(tǒng)治階級(jí)手中的一把武器，他們會(huì)強(qiáng)制地把底層民眾帶到專門的剃頭場(chǎng)所，負(fù)責(zé)剃頭的師傅也不會(huì)手下留情。

所以短短兩分鐘以后，一個(gè)留著頭發(fā)的正常的漢族男性，就會(huì)變成后腦勺上只有一小撮頭發(fā)的光頭。

清朝人把這個(gè)發(fā)型稱為金錢鼠尾辮，從外觀上來(lái)看，辮子的形狀與金錢鼠的尾巴相當(dāng)類似。可想而知，這是一種十分丑陋的發(fā)型。

所以底層百姓抵觸剃發(fā)留辮這件事，不僅僅是在抵觸強(qiáng)行入侵中原的滿族文化，也是在抵觸畸形且扭曲的審美觀念。

大家心中對(duì)于美都有一把衡量的尺子，誰(shuí)也不愿意自己視之為珍寶的頭發(fā)被如此糟糕地對(duì)待。誰(shuí)也不愿意以如此隨意的方式來(lái)對(duì)待自己視之如珍寶的頭發(fā)。

清朝統(tǒng)治中原大地長(zhǎng)達(dá)兩百多年，在早期階段和中期階段，清朝大部分民眾的發(fā)型都是金錢鼠尾辮。

在清朝中期，西方國(guó)家有傳教士來(lái)到中國(guó)，還有許多前來(lái)訪問(wèn)中國(guó)的畫家。他們見到清朝人頭上獨(dú)特的發(fā)型，都為此而感到十分驚奇，并把這些令人震驚的畫面都記錄在了他們筆下的畫紙之上。

所以如今，我們?nèi)匀荒軌驈耐鈬?guó)傳教士的繪畫作品當(dāng)中看到，清朝人真實(shí)的發(fā)型是如此丑陋。

滿清宮廷劇，實(shí)則是對(duì)歷史的一種藝術(shù)加工和美化。宮廷劇當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)景，往往會(huì)為了取悅觀眾的眼球而有所改變。

真實(shí)的人物發(fā)型，實(shí)際上會(huì)比影視劇當(dāng)中的發(fā)型丑陋上許多倍。

一直到嘉慶皇帝統(tǒng)治時(shí)期，清朝政府對(duì)于漢人剃發(fā)留辮這一規(guī)則的掌控才逐漸放松。

由于大清王朝的統(tǒng)治根基逐漸穩(wěn)固，統(tǒng)治者才不會(huì)在民眾發(fā)行這類小事上斤斤計(jì)較。

所以，清朝男性頭頂上的頭發(fā)逐漸多了起來(lái)，他們甩在身后的辮子也逐漸粗了起來(lái)。整體的社會(huì)審美氛圍，到此時(shí)才算是有所改善。

• 清朝末期，限制放松

嚴(yán)格意義上來(lái)計(jì)算，“陰陽(yáng)頭”從出現(xiàn)之日起到消失之日，總共只維持了幾十年。在清朝統(tǒng)治末期，“陰陽(yáng)頭”才正式出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。

當(dāng)時(shí)，滿漢兩個(gè)民族的民族融合已經(jīng)漸趨規(guī)模，不同民族的人民都在一定程度上受到了外來(lái)文化的影響。

而且在大一統(tǒng)王朝的穩(wěn)定秩序之中，民族的隔閡也在逐漸減輕。

最讓清朝統(tǒng)治者放心的是，反清復(fù)明的民間反抗力量已經(jīng)逐漸減少。最開始在社會(huì)上活躍的那一批人，是真切受到了明朝傳統(tǒng)文化影響的人。

可他們的子孫后代從出生之日起便生活在清朝的統(tǒng)治氛圍之內(nèi)，自然也不會(huì)生出反抗清朝的決心。

種種不穩(wěn)定因素的銳減，讓清朝統(tǒng)治階級(jí)的安全感極大地增強(qiáng)。也正因如此，皇帝才會(huì)格外放松對(duì)于民間社會(huì)風(fēng)尚的管控。

在中原地區(qū)生活得越久，滿族人越是容易形成一定的審美體系。

他們當(dāng)然也明白，過(guò)去的金錢鼠尾辮實(shí)在是挑戰(zhàn)了人們的審美底線。所以隨著社會(huì)環(huán)境的安定，他們也愿意嘗試做出更為美觀的改變。

因此到了清朝末期，不管是漢人還是滿人，大家頭上的發(fā)型也就變成了“陰陽(yáng)頭”。

結(jié)語(yǔ)：

發(fā)型的改變，實(shí)際上反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景和社會(huì)文化的改變。清朝統(tǒng)治之初，政權(quán)尚不穩(wěn)定，統(tǒng)治者必須采取極端的方式來(lái)管控民眾的思想。

而清朝末期，社會(huì)發(fā)展?jié)u趨平衡，這種嚴(yán)格的管控自然也會(huì)放松。

至于古裝劇當(dāng)中的情節(jié)和畫面，大家完全可以當(dāng)成消遣來(lái)觀賞。若是要評(píng)判真實(shí)的歷史，切莫對(duì)此引經(jīng)據(jù)典。

參考資料：

《清史》

《大清王朝》