盧卡奇

Lukács

《審美文化》

盧卡奇，匈牙利著名的哲學(xué)家、文學(xué)批評家和共產(chǎn)主義運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，20 世紀(jì)西方最負(fù)盛名的馬克思主義思想家之一，西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。他的思想對西方馬克思主義、美學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《審美文化》

盧卡奇

盧卡奇評論托馬斯?曼的小說《國王的神圣》時(shí)，用了一個(gè)特別妙的比喻：“他不必強(qiáng)行把生活的浩瀚濃縮成一個(gè)象征，并且斜面上緩慢滑落的悲劇，也不需要在一個(gè)情景里進(jìn)行總結(jié)?！?這里說的 “斜面上緩慢滑落的悲劇”，其實(shí)跟 19 世紀(jì)德國戲劇理論的一個(gè)重要概念有關(guān)，即弗萊塔格的古典戲劇金字塔結(jié)構(gòu)。

這個(gè)概念是德國戲劇理論家古斯塔夫?弗萊塔格在亞里士多德以及席勒的戲劇理論基礎(chǔ)上，提出的古典戲劇，也就是封閉式戲劇的結(jié)構(gòu)模型。弗萊塔格把戲劇進(jìn)程比作一個(gè)軸對稱的三角形。在這個(gè)結(jié)構(gòu)里，戲劇通過五個(gè)劃分得很清楚的階段，構(gòu)建出一個(gè)不能倒回的敘事時(shí)空：

# 審美文化

A: 序幕（Exposition）：觀眾被引入時(shí)空背景，了解前史與核心人物，注意力被引向沖突的萌芽與懸念的起點(diǎn)。

B: 激變時(shí)刻/上升的情節(jié)（Steigende Handlung mit erregendem Moment）：矛盾交織、沖突升級、利益碰撞、陰謀醞釀，事件加速向特定方向發(fā)展，結(jié)局的最終懸念逐漸升溫。

C: 高潮（H?hepunkt/Peripetie）：主角命運(yùn)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的奇點(diǎn)，常伴隨劇情突變。

D: 延宕時(shí)刻/回落的情節(jié)（Fallende Handlung mit retardierendem Moment）：劇情向結(jié)局傾斜，但通過延宕時(shí)刻再度拉緊懸念，悲劇中主角似乎仍有救贖可能，或喜劇中勝利看似岌岌可危。

E: 終局（Katastrophe/L?sung）：沖突以災(zāi)難性結(jié)局（悲劇中主角的毀滅）或勝利與升華（喜劇中的圓滿）收場。

盧卡奇在分析托馬斯?曼這篇小說時(shí)，認(rèn)為《國王的神圣》延續(xù)了托馬斯·曼對衰落的藝術(shù)探索，以獨(dú)特的史詩性筆觸和諷刺手法揭示了封建貴族的沒落與資產(chǎn)階級的興起。因?yàn)樾≌f整體圍繞“衰落”展開，正好可比擬古典悲劇的“回落情節(jié)”，擅長研究戲劇的盧卡奇便用了這樣一個(gè)比喻。他評價(jià)這篇小說，雖然整體在情節(jié)處理上存在瑕疵——盧卡奇批評其虛構(gòu)故事（克勞斯與美國富豪之女的婚姻）帶有偶然性與非理性色彩，尤其結(jié)尾的突兀轉(zhuǎn)折（債務(wù)解決與表面幸福）破壞了整體緩慢衰落的悲劇節(jié)奏——但其對生活本質(zhì)的深刻剖析與細(xì)膩觀察，仍使其成為封建社會沒落的經(jīng)典寫照。

《托馬斯·曼的小說 <國王的神圣> 》一文收錄于中央編譯出版社新近出版的盧卡奇作品《審美文化》中。《審美文化》是盧卡奇在1910年出版《心靈與形式》之后，撰寫的以《審美文化》《安德烈·奧第》《托馬斯·曼的小說〈國王的神圣〉》為突出代表的一系列短篇隨筆以及評論文章的合集。這些作品反映了盧卡奇在進(jìn)一步研究社會和文化問題后，在思想上得出的新論斷以及向馬克思思想逐步轉(zhuǎn)變的新進(jìn)展。盧卡奇在這些短文中顯示出其廣博的知識維度和對當(dāng)時(shí)社會問題理解的敏銳和批判的深度，特別是對馬克思思想、社會主義和無產(chǎn)者的鮮明肯定態(tài)度，這其中就隱含著不久之后他逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義、革命和社會主義的奧秘。

思想文化的擺渡者，在東西方之間。