突破法律與文藝之間的壁壘

文 | 夏婷婷

大約是十年前，本人在一次日常閱讀中，關(guān)注到了文學(xué)作品中所涉及的法律問(wèn)題，從此便開(kāi)始留意一些文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)的法律問(wèn)題或法律現(xiàn)象，以此為問(wèn)題導(dǎo)向，結(jié)合自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入探討這些法律問(wèn)題或法律現(xiàn)象背后的法理基礎(chǔ)及其歷史發(fā)展規(guī)律，嘗試與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中立法層面的規(guī)定以及司法層面的執(zhí)行情況進(jìn)行對(duì)比分析。

當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，本人也思考過(guò)要如何處理文學(xué)藝術(shù)作品與法律之間的關(guān)系問(wèn)題。如果單純從法律的專(zhuān)業(yè)性角度考慮，法律與法律職業(yè)群體具有自己的歷史傳承和學(xué)術(shù)語(yǔ)言習(xí)慣，甚至形成了獨(dú)具特色的專(zhuān)業(yè)思維方式。并且基于維護(hù)行業(yè)“獨(dú)特性”的本能，法律工作者始終會(huì)保持一種自我與他者之間存在身份區(qū)別的強(qiáng)烈意愿，比如法學(xué)家與社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、作家、藝術(shù)家等在社會(huì)分工和學(xué)術(shù)分工上會(huì)存在很大的不同。

但是，這種所謂的行業(yè)壁壘是不是不能夠逾越的呢？具體到“法律與文藝”之間的關(guān)系時(shí)，是不是僅以語(yǔ)言以及由其構(gòu)成的思想存在差異就可以將二者的關(guān)系割裂？如果不從“科學(xué)”的角度加以解釋?zhuān)菑摹拔幕钡慕嵌瓤创咧g的關(guān)系，我覺(jué)得法律與文學(xué)藝術(shù)之間存在一條通道。正如美國(guó)學(xué)者懷特（JamesB.White）在1973年出版的代表作《法律的想象》中說(shuō)的那樣：“法律不是一門(mén)科學(xué)，至少不是某些人所說(shuō)的‘社會(huì)科學(xué)’，而是一門(mén)藝術(shù)。”這種解釋所帶來(lái)的啟發(fā)，無(wú)疑推動(dòng)后來(lái)的學(xué)者們進(jìn)行法學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)的跨學(xué)科研究。

時(shí)至今日，“法律與文學(xué)”不再是一個(gè)新的話題，自懷特教授后，1988年波斯納教授的《法律與文學(xué)—一場(chǎng)誤會(huì)》一書(shū)的出版，將法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向了又一個(gè)高潮。在國(guó)內(nèi)，如蘇力、馮象、徐忠明教授等人在“法律與文學(xué)”的研究中起到了引領(lǐng)作用。也正是在這些學(xué)者的帶動(dòng)下，法學(xué)研究尤其是法律理論的研究，出現(xiàn)了新的氣象，研究方法也呈多樣性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

“目前來(lái)看，學(xué)者們的主要興趣是從事法律與文學(xué)的具體學(xué)術(shù)實(shí)踐，比如，從經(jīng)典或重要的文學(xué)作品入手，探討其中的法律問(wèn)題及與之相互糾纏的其他社會(huì)問(wèn)題；或從重要的法律案例及討論入手，分析其中與文學(xué)分享開(kāi)放性理念的結(jié)構(gòu)，及其相關(guān)的語(yǔ)言問(wèn)題。再如，從文學(xué)創(chuàng)作和法律規(guī)制的關(guān)系入手，思考兩者此消彼長(zhǎng)的關(guān)系及其理由；或從歷史中的文學(xué)與法律關(guān)系角度，考量作為意識(shí)形態(tài)控制策略的文學(xué)對(duì)法律實(shí)踐的潛在支配。還有就是，考慮法律與文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐本身對(duì)法律教育的意義并身體力行。”

本書(shū)選擇的是第一種研究路徑，即從經(jīng)典的文藝作品入手，探討其中所涉及的法律史問(wèn)題，結(jié)合對(duì)法律發(fā)展歷程、流變的梳理對(duì)這些法律問(wèn)題、法律現(xiàn)象進(jìn)行分析，并嘗試從禮法關(guān)系的角度解答這些法律問(wèn)題、法律現(xiàn)象背后的立法原則和法理基礎(chǔ)。

本書(shū)選取了三部較為經(jīng)典的文藝作品作為討論對(duì)象，共分為三篇。

上篇由法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家讓–弗朗索瓦·米勒的代表作《拾穗者》引出拾穗行為中存在的基本法律問(wèn)題，通過(guò)對(duì)拾穗行為進(jìn)行定性和定量分析后，認(rèn)為西方宗教法中允許拾穗行為的存在，是為了滿足人的最低生存需求，在實(shí)現(xiàn)生存權(quán)的前提下要顧及人的尊嚴(yán)和自由，強(qiáng)調(diào)有救助能力的個(gè)人或組織的救助義務(wù)。這為后世不同時(shí)期福利制度的設(shè)計(jì)提供了邏輯起點(diǎn)，也為福利社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。

此外，本編采用比較研究方法，對(duì)拾穗行為在傳統(tǒng)中國(guó)的制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐方式也進(jìn)行了探討，比較分析后發(fā)現(xiàn)，依靠個(gè)人或組織的救濟(jì)方式在傳統(tǒng)中國(guó)處于次要地位。因?yàn)樵诖笠唤y(tǒng)的集權(quán)制下，國(guó)家往往采取以“措施制度”為主的濟(jì)貧模式，為政在民的思想貫穿于“王道”“德政”的統(tǒng)治意識(shí)中，并逐漸形成了符合中國(guó)國(guó)情的制度設(shè)計(jì)。基于中西方不同的福利發(fā)展觀，我國(guó)不能效仿歐洲的福利發(fā)展模式，而是要結(jié)合我國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)，構(gòu)建“中國(guó)式的福利社會(huì)”，既要發(fā)展完善以政府為主導(dǎo)的“福利國(guó)家”建設(shè)，也要強(qiáng)化市民社會(huì)對(duì)“福利”的自我運(yùn)作。

中篇選取莎士比亞的《量罪記》—一個(gè)關(guān)于未婚通奸行為該如何處罰的故事—作為討論的開(kāi)端，仍然采用比較研究的方法，主要探討中西方古代法律中關(guān)于通奸罪規(guī)定的異同之處，重點(diǎn)從法律文化及其相關(guān)司法傳統(tǒng)的角度對(duì)我國(guó)通奸罪的存廢做一個(gè)歷史性的考察。

通奸罪是一個(gè)古老的罪名，歷史上諸多國(guó)家都曾以法律手段對(duì)通奸行為進(jìn)行懲治。在西方國(guó)家尤其是有宗教信仰的地區(qū)，對(duì)通奸行為的懲罰則更為嚴(yán)厲。之所以對(duì)通奸行為進(jìn)行法律上的規(guī)制，究其原因，主要還是出于血脈延續(xù)、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭關(guān)系、社會(huì)風(fēng)化等方面的考量。從近代社會(huì)開(kāi)始，一些國(guó)家和地區(qū)紛紛對(duì)通奸罪予以廢除。

同樣，中國(guó)歷朝歷代的法律中都明確指出男女通奸是一種違法犯罪行為，需要國(guó)家強(qiáng)制力予以糾正。到了20世紀(jì)初，在清末法律變革中，通奸罪被廢除。受《量罪記》的啟發(fā)，通奸行為還可細(xì)分為婚內(nèi)通奸與未婚通奸兩種，人們對(duì)通奸行為的理解，多傾向于前者。

事實(shí)上，不正當(dāng)性行為的發(fā)生是在婚前還是婚后，二者的行為性質(zhì)、對(duì)家庭繼承的破壞力、后果的補(bǔ)救措施等方面都存在著較大差異。基于未婚通奸的違法屬性較低，即便是在通奸罪名存續(xù)的時(shí)代，對(duì)這類(lèi)犯罪也并不完全嚴(yán)格按照法律規(guī)定來(lái)判決。所以，有必要對(duì)通奸罪進(jìn)行類(lèi)型化討論。

下篇是從《西游記》中探法史。作為一部神怪小說(shuō)，《西游記》的寫(xiě)實(shí)性往往是點(diǎn)到為止，這也恰恰給讀者預(yù)留了借題發(fā)揮的空間。

書(shū)中涉及權(quán)力謀奪、官員升黜、賞罰制度、財(cái)產(chǎn)律法等中國(guó)古代政治法律制度中的許多問(wèn)題。所以，《西游記》不僅僅是一部神怪小說(shuō)，還是一部反映中國(guó)古代社會(huì)制度史的經(jīng)典之作。所以說(shuō)，一切幻想都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都不可能憑空創(chuàng)造出來(lái)。

本編便選擇了《西游記》中六個(gè)法律味道較濃的故事選段：第一個(gè)是豬八戒在高老莊的強(qiáng)占婚；第二個(gè)是在《西游記》中出現(xiàn)多處的招贅現(xiàn)象；第三個(gè)是孫悟空對(duì)百花公主不孝的斥責(zé)；第四個(gè)是唐僧母親的復(fù)仇；第五個(gè)是唐僧對(duì)豬八戒私拿三件納錦背心的勸阻；第六個(gè)是孫悟空對(duì)“弼馬溫”官品的不滿。寫(xiě)作思路就是從《西游記》這些橋段的細(xì)節(jié)和只言片語(yǔ)中窺探中國(guó)古代法律制度的具體規(guī)定，尋找司法案例的實(shí)際樣貌，思考傳統(tǒng)道德觀念對(duì)法律的影響，解構(gòu)《西游記》中的法律背景，從法學(xué)角度重新審視《西游記》。

總之，本書(shū)的寫(xiě)作初衷是要從文藝作品中發(fā)現(xiàn)法律，并通過(guò)法律豐富我們對(duì)文藝作品的理解。