在當下影視劇創(chuàng)作實踐中，如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是影視視聽語言創(chuàng)新的核心命題，更是構(gòu)建民族文化主體性的實踐路徑。

近日，由愛奇藝出品的奇幻劇《無憂渡》以“志怪為骨，美學為衣”作為創(chuàng)作理念，創(chuàng)造性地將志怪傳說與現(xiàn)代敘事、時代精神予以融合，成為近年來志怪劇的匠心之作。該劇以志怪為殼、以情感為核，通過章回體敘事，構(gòu)建了人妖共存的奇幻世界觀，創(chuàng)作者不僅通過六則志怪故事叩問人性本質(zhì)，更以視覺符號的重構(gòu)與哲學意蘊的再詮釋，完成了對中國古典美學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建起一座貫通古今的美學橋梁。

志怪傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中式志怪故事是中國傳統(tǒng)文化中一種獨特的文學形式，充滿了神秘與奇幻色彩。其中，作為東方奇幻文學的巔峰之作的《聊齋志異》，以“寫鬼寫妖高人一等”著稱，其核心在于賦予妖鬼人性化的情感與倫理困境。《無憂渡》便承襲“以妖喻人”這一敘事傳統(tǒng)，通過“妖性”與“人性”的鏡像關(guān)系重構(gòu)傳統(tǒng)志怪母題。

該劇講述了在人妖共存的廣平城，捉妖師宣夜和天生能窺見妖物的少女半夏二人攜手經(jīng)歷“鸮吟”“回春”“換命”“入畫”“雙生”“化妖”六大詭譎故事，既延續(xù)了《山海經(jīng)》對異獸的奇崛想象，如玄豹族的設計強調(diào)東方豹族的韻味，赤練蛇妖的設計則嫵媚嬌俏，人面鸮“青羽赤喙”的造型源自《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，同時又融入了對當代社會議題的批判性思考，實現(xiàn)由聊齋母題到現(xiàn)代寓言的敘事轉(zhuǎn)向。

劇中“碧玉梨回春”這一故事中，舞姬季離對青春永駐的病態(tài)追求，實則是對社交媒體時代社會容貌焦慮的鏡像投射，在這一單元創(chuàng)作者以“鏡”為喻，通過鏡妖映照人性的貪婪與偏執(zhí)，完成了對人性異化的哲學叩問；而“九命貓換命”單元圍繞著軍中將領(lǐng)鳳天展開，他因愧疚于戰(zhàn)友的死而難以走出過去，便通過制造木偶傀儡而緩解內(nèi)心的孤獨，但卻遭到了反噬，暗喻現(xiàn)代人沉溺過去、逃避現(xiàn)實的心理困境，更揭示了“以愛之名”的情感綁架，直指情感關(guān)系中的控制暴力，實現(xiàn)對病態(tài)共生關(guān)系的批判。

由此，《無憂渡》對志怪傳統(tǒng)并非簡單的嫁接，而是完成了在主題上的突破性轉(zhuǎn)化，即不僅以現(xiàn)代視角探討欲望與道德的邊界，更對當下人們的情感異化與認知畸變等問題進行了深入省思。

中式美學的視聽重構(gòu)

志怪故事如何通過視聽語言得以詮釋，《無憂渡》選擇“以實寫虛”的美學原則，巧妙地將虛幻與現(xiàn)實相結(jié)合，將志怪元素如潛流般滲入市井煙火，既營造了人妖共存的真實感，又避免了奇幻設定的懸浮感，在虛實交織中實現(xiàn)對中式美學的現(xiàn)代詮釋。同時，創(chuàng)作者以敦煌壁畫為靈感，創(chuàng)造出以清雅為主，撞色為輔的獨特視覺效果。

如廣平城的建筑群以瓦灰、銅綠為基底，間或以朱磦色門楣區(qū)隔，在還原市井煙火氣的同時，又賦予了畫面古典水墨的留白意蘊。另外，在服裝顏色搭配上采取了清新淡雅中國水墨風，色彩兼具干凈清透、沉穩(wěn)大氣。

創(chuàng)作者有意將流云紋路、玄豹圖騰等傳統(tǒng)紋樣融入當代審美表達中，并用服裝色彩、紋飾的變化為人物成長與心理變化作注，體現(xiàn)“以衣載道”的匠心傳統(tǒng)，如半夏的服飾從初期的甜白色向后期的靛青色轉(zhuǎn)變，隱喻角色從粉嫩天真向清冽沉穩(wěn)的過度。

作為一部奇幻劇，《無憂渡》通過中式美學的視聽重構(gòu)實現(xiàn)了對詭境體驗的營造。中式美學傳統(tǒng)長于氛圍的營造與意境的生成，通過對古典美學意象符號的運用，以浪漫詩性化的表達制造心理壓迫感與懸疑、恐怖的氣氛。如“入畫”單元，宣夜、半夏和幽篁被畫師困入一幅名為“廣平春日圖”的畫中世界，畫中世界亦真亦幻，亦虛亦實，角色身處的場景均以氤氳縹緲的山水畫作呈現(xiàn)，讓觀眾產(chǎn)生人在畫中游的審美感受，同時畫中世界一切事物的摧毀都以墨韻的擴散、消逝來表達，暗合中國水墨的表意傳統(tǒng)與對氣韻生動的美學追求。

又如宣夜令兔妖遲雪以螢火為半夏照亮歸途，星河般的光點與幽暗山林形成強烈反差，將危險轉(zhuǎn)化為詩意浪漫。在“回春”單元中，創(chuàng)作者利用鏡面反射的維度顛倒以及扭曲視角，配合鏡中妖手聯(lián)結(jié)現(xiàn)實與欲望世界，營造驚悚恐怖感。此外，創(chuàng)作者還善于重構(gòu)“鏡子”“梨”等意象，賦予其血腥、危險、恐怖等意涵，在視聽節(jié)奏的起伏中，讓觀眾在戰(zhàn)栗中感受心理的沖擊。

東方哲思的當代映射

《無憂渡》通過呈現(xiàn)“妖亦有情，人亦存惡”的人妖共存世界，將具有辯證色彩的陰陽和合的中國哲學思維注入角色形象，體現(xiàn)“天人合一”“萬物有靈”的深邃理念。

劇中人面鸮因情棄惡、鏡妖以執(zhí)念囚禁所愛、貓妖為報恩舍棄九條性命換得主人生機，均突破了“人善妖惡”的二元對立關(guān)系，生動詮釋了《周易》“一陰一陽之謂道”的哲學內(nèi)核，即天地萬物均由陰陽二氣化合生成，陰中有陽、陽中有陰，二者辯證統(tǒng)一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種辯證思維解構(gòu)了絕對化的善惡分野。在劇中，通過塑造人是異化的妖，妖也是通情的人，進而詮釋了人妖辯證的共生關(guān)系。

《無憂渡》劇情中所呈現(xiàn)的六個志怪故事，實則是人性的試煉場，即妖的惡行往往源于人性的異化，而人的救贖能夠跨越物種而產(chǎn)生共情，這種“以情度物”的東方智慧，既是道家“天地與我并生，萬物與我為一”的“齊物”思想的具象化，亦暗合儒家“仁者愛人”的倫理觀。

捉妖師宣夜從斬妖者到接納自身半妖血脈的轉(zhuǎn)變，正是陰陽共生、轉(zhuǎn)化的影視化呈現(xiàn)，即從與妖邪的對立、到理解直至共生；而半夏在與妖物的對話中破除偏見，在真相追尋中完成自我覺醒，蛻變、成長為獨立、果敢的“捕快”，完成了渡人渡妖亦渡己的核心命題，印證救贖不是泯滅差異，而是在理解中共存，這正是對中國哲學思想的深刻踐行，是“和而不同”精神在當代的回響。