元代玄教宗師吳全節(jié)（1269—1346）字成季，號閑閑，晚號看云道人。他以其儒道素養(yǎng)、藝文素養(yǎng)參與元代的國家祭祀、政治活動、藝文活動，成為元代政壇的不倒翁、元代藝文活動的盟主，被元代政壇、文壇精英界定為“儒仙”、“孔李通家”[1]。

吳全節(jié)手跡

可惜，這樣一位風(fēng)云人物在元朝滅亡后便在歷史上煙消云散，連浩瀚的詩文集都散佚不存，現(xiàn)代學(xué)術(shù)對他的關(guān)注也極為有限。[2]如果我們要深入了解元代道教、元代道教文學(xué)，回歸歷史語境探尋元代文化和元代藝文本質(zhì)特征，吳全節(jié)一生功業(yè)及其藝文活動無疑是一個重要的界面。

一、吳全節(jié)的生平與功業(yè)

吳全節(jié)自小接受了嚴(yán)格的儒道文化訓(xùn)練，被玄教創(chuàng)教宗師張留孫招致京城后備受元代十朝君王寵信，主持國家祭祀的同時進(jìn)而參與朝廷政治，“黼黻皇猷”的同時“柱石玄宗”，其所獲得的政治地位和政治榮譽在中國道教發(fā)展史上可謂“空前絕后”。

玄教的創(chuàng)立與蒙元帝室在政策上崇尚實用、在信仰上崇尚薩滿教密切相關(guān)，吳全節(jié)為元朝歷代帝王重用與其在儒道文化上的深厚修養(yǎng)密切相關(guān)。

張留孫隨從天師張宗演北上覲見世祖皇帝，因為作法止風(fēng)雨、治愈皇后和太子疾病而獲得世祖皇帝信任，被封為玄教宗師、道教都提點、管領(lǐng)江北淮東淮西荊襄道教事，開宗立派的同時逐漸參與元代的政治活動。

從此，張留孫備受從世祖到英宗的歷代帝王寵信，加官封爵，其結(jié)銜為：開府儀同三司、上卿、輔成贊化保運玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人、知集賢院事、領(lǐng)諸路道教事。

1287年，19歲的吳全節(jié)被張留孫招致京師，從此際遇元朝十代君王，成就令南北漢人儒臣仰慕的功業(yè)，這與其深厚的儒道文化修養(yǎng)密切相關(guān)。

趙孟頫書《張留孫碑》

吳全節(jié)13歲從李宗老學(xué)道龍虎山，其時天師道已經(jīng)設(shè)立了玄學(xué)講師制度，禮請高道雷思齊講授道家經(jīng)典和儒學(xué)經(jīng)典，這樣一來，吳全節(jié)不僅學(xué)會了天師道的齋醮科儀，而且掌握了道家和儒家的精髓。更重要的是，他養(yǎng)成了一種孜孜不倦、持續(xù)一生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

袁桷曾指出，“吾徒來京師，視成季有三愧焉”。其中一愧便是京師士人奔波于功名場，而吳全節(jié)則“閉門展書，視日蚤莫（暮），冰渟而川止也”。[3]

來到京師后，他利用各種機(jī)會向各方高人學(xué)習(xí)，不斷充實自己的素養(yǎng)：他曾從謝枋得受河圖之書，從慶元路道錄陳可復(fù)學(xué)習(xí)清微派雷法，從南宗傳人趙淇受神仙金丹之術(shù)，并修持上清派大洞法。

其任職的集賢院和國史翰林院一樣，乃儒臣聚集之地，長期的互動往來型塑了吳全節(jié)“儒而俠”的涵養(yǎng)和性格，“尤識為政大體”，“是以開府每與廷臣議論，及奏對上前，及于儒者之事，必曰：‘臣留孫之弟子吳全節(jié)，深知儒學(xué)，可備顧問。’是以武宗、仁宗之世，嘗欲使返初服，而置諸輔弼焉。”[4]

作為祠官，吳全節(jié)的主要職責(zé)有二。

一是扈從兩京為皇室舉辦各類齋醮法事。

《元代道教史籍研究》

這類齋醮法事可以分為兩大類，其一事關(guān)各類天災(zāi)。如，1313年，仁宗詔告張留孫在長春宮舉辦金箓大齋，并令吳全節(jié)奉持金龍玉節(jié)，投諸嵩洞，目的就是為了弭星芒、禱雨澤。

一直到晚年，吳全節(jié)還在主持這類活動：“仍改至元之元年，京師旱，公奉勑禱之，雨；冬無雪，公奉勑禱之，雪。”[5]其二事關(guān)具體的人事。如泰定帝即位后，即令吳全節(jié)于崇真萬壽宮舉辦齋醮法事，向上天報告自己登基一事，并祈求上天的保佑。

二是替元廷代祀岳鎮(zhèn)海瀆和名山大川。

蒙古汗廷征服金朝后，蒙古帝王就在全真道士的指引下祭祀岳鎮(zhèn)海瀆以宣示其政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性；忽必烈征服南宋后，對南岳的祭祀便由遙祭變?yōu)閷嵉丶漓肓耍瑥埩魧O適時承擔(dān)了這項任務(wù)。

1289年，吳全節(jié)跟隨張留孫祭祀南岳，開啟了代祀岳鎮(zhèn)海瀆的人生軌跡：“五十年間，以天子之命，祀名山大川，東南西北，轍跡咸至。”[6]

在張留孫、吳全節(jié)的主導(dǎo)下，代祀活動由祭祀傳統(tǒng)的岳鎮(zhèn)海瀆擴(kuò)大到道教的名山大川，吳全節(jié)本人就曾在1304、1310、1314、1326年奉旨代祀茅山、龍虎山、閤皂山。元廷的代祀活動除了向岳神、水神宣示政權(quán)的正統(tǒng)性、合法性之外，還有祈福消災(zāi)的目的，所謂有祈、有報是也。

作為道官，吳全節(jié)代朝廷管理道教的同時成為“柱石道教”的關(guān)鍵人物。

虞集曾經(jīng)指出，“東南道教之事，大體已定于開府之世，而艱難險阻，不無時見于所遭。裨補(bǔ)扶持，彌縫其闕，使夫羽衣黃冠之士，得安其食飲于山林之間，而不知公之心力之罄多矣。”[7]

根據(jù)文獻(xiàn)記載，其“柱石道教”集中體現(xiàn)在如下三個層面。

一是利用元廷崇道的機(jī)會大肆興建宮觀。

《元代道教之發(fā)展》

吳全節(jié)參與、主持修建的宮觀有北京東岳仁圣宮、太一延福宮、杭州四圣延祥觀、龍虎山上清正一宮、安仁縣萬壽崇真觀、明成觀、仁靖觀、溪山真慶宮、芝山道院、柳侯廟、看云道院。

此外，吳全節(jié)還常常出私財支持宮觀建設(shè)，如上清正一宮、玉隆萬壽宮、武當(dāng)山大五龍靈應(yīng)萬壽宮的修建均有吳全節(jié)的經(jīng)濟(jì)支持。各地宮觀興建后，吳全節(jié)在觀額的申請、廟神的封贈等方面提供了大力支持。

如洞陽萬壽宮、茅山崇禧萬壽宮、龍虎山繁禧觀之觀額，信州自鳴山山神“明仁廣孝翊化真君”之封號，均是吳全節(jié)通過集賢院向皇帝奏請而獲得的。

二是培養(yǎng)、提攜道徒。

吳全節(jié)作為玄教宗教領(lǐng)袖，自然明白道在人弘的道理，因此能夠利用一切機(jī)會安頓道眾、培養(yǎng)人才。

早在青年時代，吳全節(jié)就注意替玄教網(wǎng)羅人才，虞集《陳真人道行碑》曾指出：“開府公受知世祖皇帝，肇設(shè)玄教，身為大宗師，擇可以受其傳者，非奇材異質(zhì)不與也。今大宗師吳公，元貞、大德中，為天子禱祠名山，見公于上清正一宮達(dá)觀堂諸弟子之列，歸以告開府，遂召以來，深得開府心。”[8]

《虞集全集》

吳全節(jié)對徒眾的培養(yǎng)是非常成功的，其“宗系別居于達(dá)觀堂者，尊顯獨隆于他支。封真人者凡數(shù)十人，奉被璽書主宮觀者，尤不可勝紀(jì)。”[9]玄教之外的道士，只要夠優(yōu)秀，吳全節(jié)也會盡全力加以栽培。

如，茅山宗道士張雨、趙嗣祺，凈明道道士黃元吉，均得到了吳全節(jié)的鼎力舉薦。

趙嗣祺為宋魏悼王十一世孫，其師祖杜道堅攜之游京師，以廣其見聞。張留孫、吳全節(jié)“咸加禮遇，因挽置館下，聲譽日起。”[10]趙虛一南歸，吳全節(jié)持卷向虞集等館閣大臣索詩贈行，吳全節(jié)對道士的提攜于此可見一斑。

三是建構(gòu)道教認(rèn)同。

作為玄教宗教領(lǐng)袖，吳全節(jié)深知宗教書寫在建構(gòu)宗教認(rèn)同中的關(guān)鍵作用，因此積極推動相關(guān)碑記、山志、總集、經(jīng)論的撰寫和編撰。

武當(dāng)山大五龍靈應(yīng)萬壽宮玄武殿竣工，吳全節(jié)透過集賢院向元順帝奏言武當(dāng)山玄武圣跡、元廷祭祀武當(dāng)之緣由，認(rèn)為玄武殿之建成“宜得詞臣文而勒之石，以彰國家之美，以重此山。”[11]

他奏請仁宗皇帝任命元明善編撰《龍虎山志》，書成后又上表，期待該書經(jīng)御覽后能夠“益振玄風(fēng)、少裨至治”。[12]

元代還出現(xiàn)了對洞天福地的同題集詠，吳全節(jié)參與其中，樂此不疲。這導(dǎo)致了一批名山總集的編撰，吳全節(jié)詩歌便被編入《茅山志》、《閣皂山凌云集》、《洞霄詩集》之中。對于道教經(jīng)論的編撰，吳全節(jié)也曾全力倡導(dǎo)。他曾命道士赴全國各地收集《道德經(jīng)》注本，并令張雨匯纂成書。

王杰書錄元吳全節(jié)詩

吳全節(jié)利用身為祠官、“密勿”皇室的機(jī)會參與朝政，成為直言進(jìn)諫的朝廷重臣。

虞集《河圖仙壇碑》就曾記載吳全節(jié)由祭祀岳鎮(zhèn)海瀆進(jìn)而參與政治的事跡：“世祖……每遣近臣忠信而識察者，分道祠岳瀆、后土……蓋歸而問其所聞見人物道里、風(fēng)俗美惡、歲事豐兇、州縣得失，莫不參伍，以周知踈遠(yuǎn)之跡焉。公之連歲被命而出，每辭以為臣不足以當(dāng)大事之重。上曰：‘敬慎通敏，誰如卿者？’遂行。他日，成宗遣岳瀆使還，顧問如世祖故事。”[13]

吳全節(jié)利用這種機(jī)制向朝廷推薦了不少人才，也為不少大臣消災(zāi)免禍，如，洛陽太守盧摯因吳全節(jié)的薦舉而被成宗拜為集賢學(xué)士，翰林學(xué)士閻復(fù)因吳全節(jié)奏言而得以免除殺身之禍。

正因為皇室如此信任吳全節(jié)，所以“至元、大德之間，重熙累洽，大臣故老、心腹之臣，莫不與開府有深契焉。至于學(xué)問典故，從容裨補(bǔ)，有人所不能知，而外庭之君子，巍冠褒衣，以論唐、虞之治，無南北皆主于公矣。若何公榮祖……韓公從益，諸執(zhí)政多所咨訪。”[14]

《全元文》

正因為皇室如此信任吳全節(jié)，吳全節(jié)才能無所顧忌地進(jìn)言獻(xiàn)策。吳全節(jié)晚年曾向虞集剖白心跡：“予平生以泯然無聞為深恥，每于國家政令之得失、人才之當(dāng)否、生民之利害、吉兇之先征，茍有可言者，未嘗敢以外臣自詭，而不盡心焉。”[15]

袁桷也證實了他的說法：“成季獨正色指畫，朗言某事未當(dāng)。至論天下休養(yǎng)大計，龜灼繩直，聽者唶舌，方疾趨以行，不勝其愧。”[16]

元廷長期停止科舉但又盛行薦舉，吳全節(jié)所在的集賢院又負(fù)責(zé)搜訪遺逸，既“儒”又“俠”的吳全節(jié)因此成了元廷護(hù)持儒學(xué)、薦舉儒士的重要人物。他不斷利用自己在朝中的地位宣示儒家執(zhí)政理念。

元廷重齋醮，耗費過重，吳全節(jié)常常向皇帝進(jìn)諫：“事天以實不以文，弭災(zāi)在于修德，而禱祈特其一事爾。”[17]這是在向皇帝宣導(dǎo)儒家以德治國的理念。

成宗命人翻譯《玄風(fēng)慶會錄》，譯者莫達(dá)其意，下詔詢問吳全節(jié)，吳全節(jié)對云：“丘真人之所以告太祖皇帝者，其大概不過以取天下之要，在乎不殺；治天下之要，在乎任賢。”[18]這是借助元朝歷史典故來宣揚儒家仁政和尚賢理念。吳全節(jié)還于至順二年“進(jìn)宋儒陸文安公九淵語錄，世罕知陸氏之學(xué)，是以進(jìn)之。”[19]

元廷一直利用吳全節(jié)這類道士求賢訪賢。如前文所述，元廷曾要求吳全節(jié)利用代祀的機(jī)會訪賢薦賢；又如大德九年夏，吳全節(jié)奉旨搜賢，曾向朝廷推薦葉玄文、鄧牧心。

吳全節(jié)利用自己任職集賢院的機(jī)會求賢薦賢，四方之士也以吳全節(jié)為當(dāng)代伯樂。家鄉(xiāng)大儒李存多次去信，向吳全節(jié)推薦桑梓后學(xué)，希望吳全節(jié)于“搢紳晤語之次，賜一品題之重，則感戴萬萬矣。”[20]就連狂放不羈的楊維楨在元廷倡修三史之際，也向吳全節(jié)去信，并寄上《三史統(tǒng)辨》，請求薦舉之意頗為明顯。

《楊維楨集》

元代南方大儒吳澄多次被薦舉至朝廷，但由于命運不濟(jì)，與時宰不合，多次求去。吳全節(jié)向集賢院長官建言：“吳先生大儒、天下士，聽其去，非朝廷美事。”“集賢貴人聽公言，超奏吳公為直學(xué)士。吳公雖不赴，而天下韙之。”[21]

吳澄也多次去信表示感謝，并希望吳全節(jié)向當(dāng)?shù)佬f自己的心跡：“宗師知我者，諸公會次，傍助一言，得如吾意則幸矣。”[22]

吳全節(jié)由主持皇室齋醮、國家祭祀進(jìn)而參與元朝政治，獲得了漢人、南人儒臣難以企及的政治地位和政治榮譽。

他自19歲進(jìn)京，直至76歲羽化，一生都在扈從帝室，其職位也一直在上升，54歲便已制授特進(jìn)、上卿、玄教大宗師、崇文弘道玄德廣化真人、總攝江淮荊襄等處道教、知集賢院道教事、官一品。吳全節(jié)七十大壽，元廷“命肖其像，使宰執(zhí)贊之，識以明仁殿寶而寵之，賜宴于所居崇真萬壽宮。近臣百官咸與，大合樂以饗，盡日乃已。”[23]

《金元全真道教史論》

吳全節(jié)的兩個侄子也在他的扶持下進(jìn)入仕途，吳蒙任太原府經(jīng)歷，吳善仕至江浙儒學(xué)提舉。吳全節(jié)的父母和祖父母多次獲得朝廷的封贈，其遠(yuǎn)祖吳芮被封為文惠王；吳全節(jié)父母的七十、八十大壽均由朝廷特贈對衣、上尊，下旨令吳全節(jié)回家祝壽榮親；仁宗皇帝還特意降旨保護(hù)其老家，旌表其鄉(xiāng)曰“榮祿”、里曰“具慶”。

作為道士的吳全節(jié)獲得如此地位如此榮譽，在中國道教史上可謂“空前絕后”，吳全節(jié)本人也認(rèn)為自己所獲“恩賚之厚，際遇之久，則有非人力所能至者矣”。[24]

二、吳全節(jié)與元代文壇的藝文交游

玄教宗師吳全節(jié)借助從事國家祭祀的機(jī)會參與政治活動的同時，還借助藝文活動開展社會交往，建構(gòu)了元代最為龐大的藝文交游網(wǎng)絡(luò)，既拓展自身的發(fā)展空間，也為自己的發(fā)展留下永恒的記憶。

這個藝文交游網(wǎng)絡(luò)彰顯了吳全節(jié)高超的藝文素養(yǎng)及其在文化生活和藝文生活中的重要地位，作為一個道士其在中國藝文發(fā)展史上的地位可謂“空前絕后”。

吳全節(jié)熱衷于與元代藝文界交游，元代文壇留存至今的與吳全節(jié)唱和題贈的詩文作品數(shù)量驚人，竟達(dá)73人393篇（首）。

這些作品表明，吳全節(jié)唱和題贈活動所反映的藝文交游時間之長、交游對象之廣、交游場面之盛、交游情感之深在元代無人能出其右。我們從吳全節(jié)殘存的詩文和元代文人的唱和題贈之作可以發(fā)現(xiàn)，吳全節(jié)與元代文壇的唱和題贈活動持續(xù)其一生。

《全元詩》

現(xiàn)存吳全節(jié)與文壇互動的最早信息是陳義高扈從甘麻剌期間寄贈給吳全節(jié)的兩首詩，現(xiàn)存最早的大規(guī)模唱和題贈活動是吳全節(jié)擔(dān)任崇真萬壽宮提點期間邀請文壇名流為其“冰雪相看”居室撰寫的系列詩文，據(jù)此我們可以大致確定吳全節(jié)與元代文壇唱和題贈始于其30歲左右。

吳全節(jié)與元代文壇唱和題贈活動結(jié)束于吳全節(jié)羽化的1346年，今存吳全節(jié)《季境舍人歸維揚朝中名公各贈以詩看云八十翁閑閑吳全節(jié)作唐律一首以授之》和鄭守仁《和吳大宗師九日迎駕龍虎臺韻》兩詩可為明證。

在長達(dá)半個世紀(jì)的時間里，吳全節(jié)人生中的重要節(jié)點都留下了大量的同題集詠之作。

如30歲左右邀請文壇名流為其居室“冰雪相看”題詠，今存有詩6首、文2篇；36歲時，吳全節(jié)降香江南三山并為父母七十大壽祝壽，元代文壇的送行、祝壽之作今存詩文5篇；吳全節(jié)為其父母建晚香堂，文壇名流紛紛題詠，今存晚香堂題記3篇、詩4首；42歲時，朝廷封贈吳全節(jié)祖上二代，并命其乘降香之機(jī)奉制書還鄉(xiāng)榮其親，今存送行、祝賀之作便有4篇，其封贈誥詞由趙孟頫書寫，鄧文原、吳澄、袁桷等7人題跋；45歲時，張雨入京，題詠吳全節(jié)移栽的梅花，掀起了吳齋梅花詩的題詠高潮，詠梅之作今存詩歌9首、賦1篇；46歲時，吳全節(jié)南歸降香并為其父母八十祝壽，今存送行、祝壽詩文多達(dá)15篇；51歲時，吳全節(jié)父母去世，今存挽詩、祭文便有16篇；63歲時，吳全節(jié)向朝廷辭歸，不允，于是令弟子在家鄉(xiāng)建看云道院、擬剡亭，元代文壇為其作有25篇相關(guān)詩文；吳全節(jié)70大壽，朝廷為其祝壽，元人祝壽詩今存26首；78歲羽化，“中朝士大夫駢沓走吊，莫不哀傷，哀傷之不足，又形諸歌辭。諸弟子裒為卷軸，征序其首，以倡嗣音，以廣其哀焉。”[25]僅留存至今的挽詩便有7首。

《金元道教文學(xué)史》，吳光正著，北方文藝出版社2022年6月版。

從42歲到71歲，吳全節(jié)為自己定制了19幅畫像，記錄一生行跡，并請元代政壇、文壇名流為其畫像題贊。由此可見，吳全節(jié)畢生與元代文壇、藝壇保持了密切互動。

在吳全節(jié)60余年的祠官生涯中，由于長期扈從兩京、代祀岳鎮(zhèn)海瀆，足跡遍布全國，且深入元廷政治中心，其唱和題贈對象之廣可謂盛況空前。

吳全節(jié)好與士大夫交游，虞集曾指出：“至元、大德之間……若何公榮祖、張公思立、王公毅、高公昉、賈公鈞、郝公景文、李公孟、趙公世延、曹公鼎新、敬公儼、王公約、王公士熙、韓公從益，諸執(zhí)政多所咨訪；閻公復(fù)、姚公燧、盧公摯、王公構(gòu)、陳公儼、劉公敏中、高公克恭、程公鉅夫、趙公孟頫、張公伯純、郭公貫、元公明善、袁公桷、鄧公文原、張公養(yǎng)浩、李公道源、商公琦、曹公元彬、王公都中，諸君子雅相友善。交游之賢，蓋不得盡紀(jì)也。”[26]

這是一個涵蓋元代政壇、文壇、藝壇、學(xué)界精英的交游網(wǎng)絡(luò)。這份名單僅僅是舉其大概而已，吳全節(jié)與元代文壇唱和題贈之作所反映的交際面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這份名單。

《全元詩》收錄吳全節(jié)詩49首，其中偽作2首，此外還可從相關(guān)文獻(xiàn)補(bǔ)輯3首。這留存至今的50首詩作有24首屬于唱和題贈之作，留存至今的9篇文章有7篇屬于序跋1篇屬于題跋，按照這個比例推算，其26卷的詩文集《看云集》中的唱和題贈之作可謂驚人！

元代文壇有73人的393篇與吳全節(jié)唱和題贈的詩文作品留存至今，其中的次韻之作又高達(dá)109首，這109首之中，又有29首屬于次韻吳全節(jié)題詠他人之作，屬于典型的同題集詠，其唱和交游之廣于此可見一斑。

僅就目前留存有唱和題贈的73人來分析，其所反映的交游層次之廣也是驚人的。

就年齡來說，這個交游隊伍涉及到老中青三代人，比吳全節(jié)大10歲的有15人，比吳全節(jié)小10歲的有37人，吳全節(jié)的同齡人有21人。就族群來說，蒙古人1人，色目人4人，北人12人，南人56人。

《全元詞》

就思想背景來看，有道士2人、和尚2人，其余均為儒士。

就仕宦履歷來看，除了少數(shù)幾位布衣外，涵蓋了一品大員到山長、教授的各級品官；其中南宋進(jìn)士2人，元代進(jìn)士12人；其中的色目人、北人多出入中書省、御史臺和行省，南人則以國史翰林院、集賢院和各級儒官為多。

這些人還擁有元代思想、文化、藝文界的各種身份和稱號，如元詩四大家虞集、揭傒斯、楊載、范梈，元代散文家“儒林四杰”虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫，元代著名書法家則有趙孟頫、鄧文原、元明善、袁桷、虞集、歐陽玄、揭傒斯、趙世延等人，元代儒學(xué)家在朝則有南方大儒吳澄在野則有“江東四先生”之一的李存，史學(xué)家則有擔(dān)任遼、宋、金三史纂修總裁官的張起巖、歐陽玄、揭傒斯。總之，與吳全節(jié)唱和題贈者涵蓋了元代從中央到地方的各個層面的各級精英。

吳全節(jié)與元代文壇之間的唱和題贈常常以同題集詠的方式出現(xiàn)，場面頗為宏大。元人常常用羨慕的文字來記載這種宏大的場面。

如，吳全節(jié)南歸為父母八十慶壽，朝廷大臣在京城郊外盧溝餞行，虞集在送序中描繪道：“于是朝之公卿大夫士，咸榮之曰：‘人有以公夫人之居于家，仍年八十偕老而康強(qiáng)，其子在天子左右，甚尊顯高上，其生日又能致天子之賜，此豈惟當(dāng)世之所無，亦前代之罕聞?wù)咭病！私詾槲恼抡b說其美，以聳動觀聽，而示諸久遠(yuǎn)，可謂極其盛矣。”[27]

集賢侍讀學(xué)士趙子昂認(rèn)為詩文不足以達(dá)其意，在送行現(xiàn)場為吳全節(jié)作了一幅《古木竹石之圖》表達(dá)祝福；集賢侍講學(xué)士商德符認(rèn)為趙孟頫的畫沒有揭示出吳全節(jié)的忠孝兩全之心，于是歸而作《盧溝雨別圖》以贈。

這兩幅畫又催生了大量的題畫之作，其中程鉅夫、趙孟頫、袁桷、揭傒斯、吳師道的題詠之作留存至今。

《隔江山色：元代繪畫》

這種盛大的唱和題贈場面不僅反映了吳全節(jié)在朝野的聲望，而且展示了藝文家爭奇斗艷的創(chuàng)作場景。

元代文壇為吳全節(jié)題贈唱和的場面如是，吳全節(jié)為友人組織唱和題贈的場面更是體現(xiàn)了吳全節(jié)在藝文交游中的組織能力和創(chuàng)作能力。

我們常常看到吳全節(jié)手持行卷為友人索詩，常常看到吳全節(jié)在催人賦詩，也常常看到吳全節(jié)在不斷地為友人和作。袁桷的《仰高倡酬詩卷序》便描繪了其中的一個壯觀場景：“今年春，房山高公彥敬，歸休于舊隱。夏五月，延陵吳君成季，首為歌詩，以致其懷賢之思。于是次于其后者，凡十余人矣。獨清河張侯與成季，復(fù)肆奇逞敏，纚纚用韻不輟，筆未脫手，語未終舌，而兩家使者，各踵戶限。故其飛籌急置，如督餉道于劍閣棧道之險也；角形擇利，如薄虎象于蒐狩之野也。風(fēng)恬而水涌，欲掛席而爭進(jìn)也；弓良而矢直，欲并發(fā)而連的也。至于夸豪競富，金、張之靡，崇、愷之侈焉。噫！何其至多若是也。”[28]

袁桷進(jìn)一步認(rèn)為，這一次唱和，比之歷史上的唱和典范元白與皮陸，不僅場面壯觀，而且因其懷賢的唱和主題而在境界上更勝一籌。

這些唱和題贈之作當(dāng)然不乏應(yīng)酬之作，不少甚至是替元廷表彰吳全節(jié)的應(yīng)制之作，但是其間所反映的交游情感之深也給人留下了深刻的印象。

《元代文學(xué)編年史》

我們常常在行文中發(fā)現(xiàn)撰寫者表達(dá)交誼的文字。元明善為吳全節(jié)撰寫《榮祿鄉(xiāng)具慶里門記》時就曾指出：“某雅與嗣師游，知先生為獨深。”[29]許有壬在《特進(jìn)大宗師閑閑吳公挽詩序》中也有類似表白：“故為述三十年之契，以寫不能自已之情。”[30]

根據(jù)我們的統(tǒng)計，吳澄、袁桷、虞集、朱思本、揭傒斯、胡助、馬祖常、李存、許有壬的文集中所存與吳全節(jié)唱和題贈之作均在10篇以上，其中袁桷41篇、虞集53篇、李存25篇。這種高頻率的唱和與他們之間的感情濃度是成正比的。

袁桷和吳全節(jié)長期扈從上京，情誼深厚，唱和不斷，其上京紀(jì)行詩便是他們交誼的見證。其《開平三集》載有《端午謝吳閑閑惠酒》一詩，詩中談到上都端陽時的風(fēng)物、氛圍和江南迥異，孤獨之感、飄零之情油然而生，吳全節(jié)將皇帝賜予的美酒分給自己，讓自己感到無比的溫暖：“侍臣陡覺蓬萊近，簇簇宮花遍蕊珠。”[31]

他在《開平四集》中收錄有《崇真宮闃無一人經(jīng)宗師丹房惟蒲苗楊柳感舊有作》、《閑閑真人未至》、《喜吳宗師至》等詩作，表達(dá)了自己與吳全節(jié)之間的情誼。

這一年，詔免道士扈從，袁桷住進(jìn)了崇真宮，睹物思人，無比傷感，“夜夢忽邂逅，掀髯歌紫芝”，進(jìn)而“玄度來遲愁欲絶，為憑白鶴寄書催”，[32]吳全節(jié)的到來令其無比興奮無比欣慰。

由此可見，吳全節(jié)及其所在的上都崇真宮竟然成了袁桷這類扈從儒臣的感情寄托之所在。

虞集與吳全節(jié)的唱和題贈之作最多，其中的詩歌大部分創(chuàng)作于1333年虞集以病告歸江西之后。這些萬里寄贈之作是虞集、吳全節(jié)之間“古道高誼”的見證。他們相互思念，居然不斷形諸夢寐。

虞集畫像

讓我們來看看虞集的兩首紀(jì)夢詩吧。其《吳宗師夢予得山居因賦此詩》云：“夜來夢我山居好，笑我平生豈有之。野服許辭金殿直（值），俸錢足辦草堂貲。安知蓬島非兜率，不是匡廬定武夷。還有勝緣同晚歲，至人無睡已多時。”[33]

其《夢吳宗師見訪夢中作》詩云：“竹外旌旗駐馬鞍，兒童驚喜識衣冠。青山春日何須買，高閣浮云只共看。野簌不堪供匕筯，新詩聊可助盤桓。當(dāng)年赤壁扁舟夢，幾度人間玉宇寒。”[34]

前者寫吳全節(jié)夢見虞集山居、虞集對此心有戚戚焉，后者寫虞集夢見吳全節(jié)拜訪山居的自己并回想起吳全節(jié)當(dāng)年向自己表達(dá)歸隱之愿的情景，兩人在夢中居然能夠參透彼此的心思，其交往之契可謂非同尋常！

從上述分析可知，吳全節(jié)建構(gòu)了元代藝文界最為龐大的交際圈，吳全節(jié)本人因而成為元代文壇的盟主之一。這個交際圈的形成自然與吳全節(jié)的政治地位和社會影響密切相關(guān)。

程千帆《元代文學(xué)史》

但是，吳全節(jié)師父張留孫的政治地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過吳全節(jié)，張留孫在藝文界的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于吳全節(jié)，個中原因，恐怕與吳全節(jié)本人藝文素養(yǎng)、風(fēng)雅情懷之養(yǎng)成，交游意識、薦賢意識之推動，傳播意識、青史意識之驅(qū)使密切相關(guān)。

正如儒道素養(yǎng)之養(yǎng)成成為吳全節(jié)立足政壇的基礎(chǔ)一樣，藝文素養(yǎng)、風(fēng)雅情懷之養(yǎng)成也成為吳全節(jié)立足藝文界的關(guān)鍵。

吳全節(jié)在龍虎山得到雷思齊指點，進(jìn)京后又受京師詩壇濡染，代祀岳鎮(zhèn)海瀆又得江山之助，養(yǎng)成了吟詩作賦的愛好和習(xí)慣：“自幼至老，尤好吟詠，皆出其天性之自然，而非有所勉強(qiáng)”[35]“以出塵之姿、絕俗之氣主朝廷祠祭之事，猶不肯以終食之頃、少忘于弦歌之間”。[36]

吳全節(jié)在唱和活動中思如泉涌且常常讓友人產(chǎn)生壓迫感。“久識仙蹤非易接，卻將詩債故相催。因詩見我平生拙，乞與莊周羨不材。”[37]劉敏中的這種感受恐怕是不少元代詩人的共同體會吧。

吳全節(jié)還遍察群藝，尤好書畫。《書史會要》謂其草書英拔。劉將孫在《題吳閑閑詩卷》中謂吳全節(jié)“筆光墨潤，飛動毫楮”，“把玩爽然”。[38]他在崇真宮和自己的居所作有《先天圖》、《擬剡圖》和《墨竹圖》，薩都剌曾用“江南道士愛瀟灑，新粉素壁如秋霜”[39]來稱贊他的風(fēng)流雅韻。可見，詩書畫成了吳全節(jié)風(fēng)雅生活的核心內(nèi)容。

從友人的題贈致謝之作中，我們常常發(fā)現(xiàn)吳全節(jié)向友人贈花、贈酒、贈墨、贈香乃至贈送自己的畫像這樣一種風(fēng)雅之舉，吳全節(jié)在京師住宅移栽南方梅花引發(fā)文壇鑒賞、唱和風(fēng)潮可以看作此類風(fēng)雅之舉的典范。

《元代文學(xué)通論》

吳全節(jié)正是憑借這種藝文素養(yǎng)、風(fēng)雅情懷融入到元代的文化生活、藝文生活之中，如魚得水，樂此不疲。

如，他參與了元代的系列書畫鑒賞活動，為宋徽宗《御河鸂鶒圖》、米元暉《云山圖》、王鵬梅《金明池圖》、陳容《九龍圖》、高克恭《夜山圖》、黃公望《縹緲仙居圖》和《天池石壁圖》、倪瓚《南村隱居圖》撰寫題畫詩，為褚遂良《臨鐘繇戎輅表》、張旭《四詩帖》、蘇軾《虎跑泉詩卷》、趙孟頫書道經(jīng)《生神章》撰寫題跋。

再如，他參與了元代的系列大型同題集詠活動，為祝丹陽《天冠山圖》、葉凱翁父親葉成甫《四愛堂詩文卷》、饒氏雨樓、莫月鼎畫像撰寫詩作。

吳全節(jié)藝文交游圈的形成乃吳全節(jié)刻意經(jīng)營所致，其交游意識、薦賢意識之推動居功闕偉。吳全節(jié)視詩文之唱和題贈為一種交游的手段，極力加以經(jīng)營。

吳全節(jié)經(jīng)常向朋友寄贈詩篇，且常常讓朋友驚喜不已：“自信平生有道緣，頻煩白鶴寄瑤箋”、[40]“豈意云霄珠履客，未忘鄉(xiāng)井布衣人”[41]。

受其影響，朋友們也常常期待他的寄贈：“詩律方今老成甚，杖藜應(yīng)許數(shù)來聽。”[42]“吐納之余，佳句必時有也。恨不得即傳誦，以洗此塵垢也。”[43]

《元代文學(xué)史》

這種交游唱和以加強(qiáng)友誼的做法一直持續(xù)到吳全節(jié)羽化前夕。胡助告老南歸，吳全節(jié)“親筆賦詩送別”，吳全節(jié)第二年便羽化，消息傳到胡助那里，胡助“每覽遺墨，不勝感慨，輒撰《仙游》挽詩三章，附見于后，以寓知敬不忘之意云。”[44]

元代長期廢除科舉的同時盛行薦舉，吳全節(jié)作為舉薦隱逸的集賢院官員有著強(qiáng)烈的薦賢意識，這種意識驅(qū)使他透過唱和題贈活動來稱揚、薦舉人才。

他對趙嗣祺和張雨的薦揚就曾采取這一做法。如，張雨隨王壽衍進(jìn)京，拜訪吳全節(jié)時迷戀漱芳亭中的梅花，竟然沉睡其中。吳全節(jié)知道后令張雨賦詩，詩中“有‘風(fēng)沙不憚五千里，翻身跳入仙人壺’之句。嗣師大喜，送翰林、集賢嘗所往來者袁學(xué)士伯長、謝博士敬德、馬御史伯庸、吳助教養(yǎng)浩、虞修撰伯生和之。”[45] 此舉奠定了張雨“一代交游在縉紳”的基礎(chǔ)！

吳全節(jié)刻意經(jīng)營藝文交游圈還與其傳播意識、青史意識之驅(qū)使密切相關(guān)。說吳全節(jié)經(jīng)營藝文圈與其傳播意識有關(guān)，這有系列詩文為依據(jù)。

吳全節(jié)頻繁向友人寄贈詩歌，目的之一就在于擴(kuò)大、傳播自己的影響。

吳全節(jié)曾將上京紀(jì)行詩二首寄給家鄉(xiāng)友人吳存，并交代云：“茍士友之過從者，宜出之，與共歌詠太平也。”結(jié)果“聞而來觀者相繼，傳錄于四方者尤眾。”[46]

元代文壇也一再提到他的詩歌具有重要的傳播功能和傳播效應(yīng)。“詠歌恩澤期天保，傳到人間雨露香”、“白頭畏壘庚桑楚，能寄新詩頌帝功”[47]云云，說的就是這個意思。

《元明清道教文學(xué)思想研究》

說吳全節(jié)經(jīng)營藝文圈與其青史意識密切相關(guān)，這也是有依據(jù)的。吳全節(jié)請虞集為其撰寫《河圖仙壇碑》時指出：“吾蚤歲，猶得見國朝諸大臣及宋之遺老。逮其中年，公卿之重、士大夫之賢且仁者，無一人吾不見焉。覽觀四方，逝者如水，知心之友，其文可以傳者莫若清河元復(fù)初氏，而云亡亦已久矣。區(qū)區(qū)之跡，他日將何所托乎？人生不可期，相望數(shù)千里，子必為我著仙壇之記，使千載之下，猶或于此乎知之，則亦故人之情也。”[48]

正是在這兩種意識的驅(qū)使下，吳全節(jié)喜歡用手卷征題、也喜歡將描寫同一活動的詩文做成手卷。

這種活動從他30來歲擔(dān)任崇真宮提點開始一直到他羽化，持續(xù)其一生。目前可知的手卷便有如下一些：

1298—1303年間制作的冰雪相看居詩文手卷、1300—1303年間制作的閑閑紀(jì)夢詩卷、1314年南歸為父母八十祝壽時朝臣送行的詩文手卷、1310和1314年代祀茅山詩文手卷、代祀閤皂山詩文手卷、1324年記載祭祀祥瑞的白鶴詩手卷、和吳宗師眼明識喜詩手卷、和吳宗師灤京寄詩手卷、特進(jìn)大宗師閑閑吳公挽詩手卷等。

在這兩種意識的驅(qū)使下，吳全節(jié)一次又一次地刻印詩文集乃至元廷贊書、友人題贈之作。元廷封贈吳全節(jié)祖上二代的贊書，吳全節(jié)曾請趙孟頫書寫，并請吳澄、鄧文原、袁桷等七人題贊，刻印出版。

《蛻庵集》

張翥《答謝看云宗師壽帙綺段之贈》詩云：“錦分帝子機(jī)中織，詩入真人誥內(nèi)編。”詩句下有小注云：“予詩亦在刻中。”[49]是則，吳全節(jié)甚至將朝野為其七十大壽所作祝壽詩也刻木梓行了。

根據(jù)張與材和吳澄的記載，早在1314年以前，吳全節(jié)便編印有收錄上千篇詩歌的《瓢藳》；吳全節(jié)還將1325—1326年間的代祀詩編成《代祠稿》，并于1328年刻印。

到了晚年，他對記錄自己的文獻(xiàn)進(jìn)行了全面匯整。他的詩文總集《看云集》是由朝廷命揭傒斯為其編撰的，他把元代文壇為其畫像所作之贊、自身及祖父二代所受朝廷贊書、諸堂室記頌匯編為《天爵堂類編》，甚至不惜花重金將自己的19幅畫像摹寫成4幅手卷。

在傳播意識、青史意識的驅(qū)使下，吳全節(jié)請人為自己撰寫詩文時特別注重撰寫者的身份是否可以聳動觀聽是否可以傳之久遠(yuǎn)。吳全節(jié)不遠(yuǎn)萬里請求任士林給冰雪相看堂、晚香堂作記，就是因為吳全節(jié)看重任士林在當(dāng)時的聲望。

記載吳全節(jié)一生行跡的19幅畫像，是請當(dāng)時名筆制作的，畫像贊則是請當(dāng)時政壇、文壇、書畫界、思想界精英制作的，虞集曾感嘆其作者隊伍乃一時縉紳之雄。

三、吳全節(jié)的詩文創(chuàng)作及其儒道情懷

吳全節(jié)一生創(chuàng)作了數(shù)量浩瀚的詩文作品并在生前由揭傒斯奉敕編撰成長達(dá)26卷的《看云集》，但是《看云集》在明清即已散佚，從目前收集、整理到的60余篇詩文作品來看，他在作品中將儒道情懷發(fā)揮到了極致，這是元代特殊的政治生態(tài)、文化生態(tài)使然。

《揭傒斯全集》

作為祠臣、道官，吳全節(jié)的詩文對其扈從兩京和代祀岳鎮(zhèn)海瀆、名山大川的宗教活動進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，他的“歸美報上之心”[50]甚至貫穿其所有詩文創(chuàng)作，因此其詩文創(chuàng)作本質(zhì)上成了道教徒發(fā)出的雅頌之音。

吳全節(jié)1310年、1314年代祀茅山所作18首代祀詩因收入《茅山志》得以保存至今，可以讓我們窺一斑而見全豹。

如其中的第一首詩云：“皇馳六轡過華陽，晉檜蒼蒼古道場。夜鶴唳風(fēng)清地肺，曉龍閣雨護(hù)天香。三峰恍惚蓬萊境，萬象昭回草木光。青石壇高天只尺，綠章封事答吾皇。”[51]

詩中描寫自己乘御馬來到華陽道場舉行祭祀的情形，并以卒章顯其志的方式表達(dá)自己的盡忠報效之心。

這類卒章顯其志的手法頻頻出現(xiàn)于代祀詩中。如《登大茅峰》云：“稽首峰頂歌玄功，他時歸奉明光宮。”《鐵柱宮留題》云：“坐看蓬萊水清淺，千秋萬歲贊皇猷。”[52]就連描寫惠山山泉，他也想象著“待汲一瓢馳驛去，歸朝和露進(jìn)君前”。[53]

《元詩史》

祭祀講求靈應(yīng)，因此吳全節(jié)的詩歌常常會捕捉祥瑞以示天人感通，《延祐元年五月重祀茅山瑞鶴詩二首并序》就是這類創(chuàng)作思維的體現(xiàn)。

在這種思維的驅(qū)使下，吳全節(jié)總是將元廷征服天下歸之于天命。他在《〈通玄真經(jīng)纘義〉序》中指出：“予嘗謂乾坤開辟之后，天道自北而南。圣朝肇基朔方，元運一轉(zhuǎn)，六合為家， 洪荒之世，復(fù)見今日。”[54]

因此，對真武神話特別感興趣，特地為《啟圣嘉慶圖》作序，大肆宣揚玄武瑞應(yīng)：“至元間龜蛇冬見于高梁河，遂即其地作大昭應(yīng)宮以表其異。”[55]

他總是將道教在元廷的際遇歸之于元廷的清明和上天的安排。茅山道童在白兔指引下發(fā)現(xiàn)宋徽宗時的“九老仙都君印”，吳全節(jié)賦詩云：“喜遇明時薦神瑞，三君珍重護(hù)宏綱。”[56]

《茅山志》歷經(jīng)二十年始成書，吳全節(jié)在序中指出：“仙靈誠有所待耶？不然，國朝褒封錫額、 還賜玉章諸異恩，又將補(bǔ)闕拾遺于成書之后，作者不無憾焉。”[57]

吳全節(jié)的“歸美報上之心”總是涌動著強(qiáng)烈的儒治情懷，其詩文對此作了形象的反映。他倡導(dǎo)儒道合一，認(rèn)為茅山宗高道杜道堅“探《易》老之賾，合儒老之說”乃是“山林士不忘致君澤民之心”，是值得贊賞之舉。[58]

其題贈送別詩總是不時地傳達(dá)出招賢、用賢、盡賢的心聲。其《再用韻贈孟集虛》詩云：“東野名如賈浪仙，云孫抱道隱沖天。乾坤體用歸虛室，水火工夫治寸田。見得琪花開鐵樹，方知瑤實結(jié)金蓮。當(dāng)今剩有征賢使，第恐聲名到日邊。”[59]其《送原功大監(jiān)南歸》詩云：“漸覺文星闕下稀，奎章兩見送行詩。渭城朝雨歌三迭，湘水秋風(fēng)賦九疑。國典?金藏鳳闕，詞臣步玉即龍墀。席前時有蒼生問，可向江南久別離。”[60]

《元詩選》

前者是贈給洞霄宮住持沈多福法孫孟集虛的。他在詩中將孟集虛比作孟郊、賈島，盛贊其才華，祝愿孟集虛能得到薦舉，進(jìn)入朝廷。后者用漢帝征詢賈誼的典故來表達(dá)朝廷用賢、盡賢的贊嘆，并對歐陽玄表達(dá)祝愿，盡顯儒臣本色。

吳全節(jié)曾參加魯大長公主的天慶寺雅集，作有《題宋徽宗〈御河鸂鶒圖〉》和《謹(jǐn)題王鵬梅〈金明池圖〉》。

面對這兩幅與宋徽宗有關(guān)的繪畫，吳全節(jié)卻沒有贊嘆徽宗的畫藝和徽宗的與民同樂，而是藉助繪畫來評論朝政。“君王游翰羽毛間，只為深宮盡日閑。大觀諸臣真解事，日無封疏犯龍顏。”[61]這是在批評徽宗忘懷政事、朝臣失職。

“龍舟迭鼓出江城，送得君王遠(yuǎn)玉京。惆悵金明池上水，至今嗚咽未能平。”[62]這是在感慨北宋的滅亡。就連為高道莫月鼎畫像題詩，吳全節(jié)也不忘突顯其“笑歌不覺君王喜、怒罵從教宰相嗔”的政治經(jīng)歷。[63]

從這三首題畫詩可知，許有壬“人以為仙、吾以為儒”的評價確實非常傳神到位。

扈從兩京、代祀岳鎮(zhèn)海瀆這樣的經(jīng)歷又讓吳全節(jié)“以王事而從方外之樂”，[64]因此“方外之樂”是其詩文創(chuàng)作中與“雅頌之音”并列的另一大情感基調(diào)。

《元代文學(xué)及文獻(xiàn)研究》

作為飽讀老莊之書的道士，吳全節(jié)對琳館、對山水有著濃厚的興趣。他為《大滌洞天記》作序，回憶自己1305年奉旨搜賢時抵達(dá)天柱山，“因得極山中奇?zhèn)ソ^特之觀”，盛贊道士孟集虛所編《洞霄圖記》可讓人對“山川之奇秀，巖洞之深杳，宮宇之沿革，人物之挺特”“一覽無遺”。[65]

他還特意制作了《松下像》、《衡岳像》、《青城像》、《聽松風(fēng)像》、《看云像》、《詠歸像》、《觀泉像》表達(dá)自己的方外之樂，《松下像》、《青城像》像贊序甚至描摹了吳全節(jié)在山水中流連忘返的情形。

綜觀其詩文創(chuàng)作，吳全節(jié)的方外之樂主要體現(xiàn)為三個方面。

一是在描摹山水中傳達(dá)愉悅之情。

其1310、1314年創(chuàng)作的《三峰》詩云：“午夜瑤壇謁帝還，筍輿沖雨兩山間。客來似覺茅君喜，凈掃浮云出好山。”“三峰琳宇狀，松老鶴知還。江白南徐月，樓青北固山。浮云通地肺，古洞敞天關(guān)。寄語尋仙者，蓬萊只此間。”[66]

前詩寫吳全節(jié)午夜祭祀完茅君返回住所途中所見美景和愉悅心情；后詩從近景向遠(yuǎn)景鋪敘茅山之美、茅山之神圣，將茅山譽為人間仙境。

受這樣一種情感邏輯的支配，吳全節(jié)在為畫作題詩時也常常將山水仙化，并聚焦山水美景給人帶來的快樂，其《題黃大癡〈縹緲仙居圖〉》、《題米元暉畫〈云山圖〉二首》就是這方面的代表作。

二是在描摹山水中傳達(dá)體道之思。

如其代祀茅山，所到之處，茅山的神話、茅山的景致令他心曠神怡，吟詠之際，總是會去探尋茅山所蘊含的道教理念。

《茅山道教志》

其《鑒止》詩云：“山泉漱玉雨浪浪，渟蓄深開一畝塘。若向動中知靜體，湛然泰宇發(fā)天光。”

其《全清境界》詩云：“境界全清地位高，山中盡日樂淘淘。旋劖白石開三徑，可是青山厭二豪。眼底浮榮看草露，耳根清韻起松濤。明朝匹馬西湖路，回首靈峰聳巨鰲。”[67]

這兩首詩是吳全節(jié)1310年代祀茅山時所作，前者寫茅山客喜泉前小池塘，卻引發(fā)出“動中知靜體”的哲學(xué)體悟，其《喜客泉》甚至將該泉上升到“方池鑒止水，湛湛涵太虛”的高度，與朱熹描寫方塘的詩句有異曲同工之妙；后者用“清”總攝茅山景致，寫景的同時其實是在寫人，“清境”與“清韻”描述的是一個忘懷世事的方外境界。

從這兩首詩可以看出，吳全節(jié)的創(chuàng)作思維是一種強(qiáng)烈的體道思維，無論是寫景還是寫人，無論是詠物還是詠建筑，吳全節(jié)總能從中發(fā)現(xiàn)道教的理念、道教的情趣。

其《繁禧觀》詩云：“門前流水泛桃花，回首蓬山別一家。曾把金莖飡沆瀣，閑揮玉麈看琵琶。火存丹鼎春長好，卷掩黃庭日欲斜。心與江湖天共遠(yuǎn)，大開瀛海駐吾槎。”[68]

《中國道教文學(xué)、中國基督教文學(xué)研究索引》，吳光正編著，北方文藝出版社2023年12月版。

根據(jù)《龍虎山繁禧觀碑銘》可知，該觀門、堂、亭、軒題有“溪山勝處”、“清暉”、“見山”、“依竹”、“咽日”、“巢云”之名，李道士還告訴其弟子云：“吾與若承清皦，藉素云，而相羊乎溪山竹石之間，所以善體而清心也。清心，所以通神明而修吾職也，豈徒為美石以樂吾私哉！”[69]

在道士的精心營造下，繁禧觀與道體顯然已經(jīng)融為一體。吳全節(jié)的詩首聯(lián)寫道家景致，頷聯(lián)、頸聯(lián)寫道教丹道生活，尾聯(lián)寫修道者之內(nèi)心境界，將修道者、自然界、仙界、大道融為一體，寫景、抒情、說理別具韻味。

三是在描摹山水中表達(dá)歸隱之思。

吳全節(jié)周游琳館、山水時，總是有著強(qiáng)烈的歸隱沖動。如其游九鎖山，有“手掬丹泉觀止水，步穿玄圃卜歸田”之吟詠；[70]其登茅山第一峰，有“何時結(jié)茅屋，稽首禮華陽”的感嘆。[71]

在這一慣性思維的支配下，吳全節(jié)各種題材的詩歌創(chuàng)作均涌動著歸隱之思。他為胡助《大拙小拙傳》題詩，用莊子思想否定巧智，傳達(dá)了“喚醒邯鄲開夢眼，扁舟煙雨泛江湖”的理念。[72]

他為葉氏四愛堂、饒氏雨樓題詩，均將詩旨指向歸隱：“千古高風(fēng)猶一日，迢迢歸夢楚江長”、“何時剪燭西窗下，卻聽檐花共醉鄉(xiāng)。”[73]其題道士祝丹陽的《天冠山圖》，發(fā)出了“弘景定辭神武去，鷗波浩蕩錦江干”的高論。[74]

在歸隱這個主題上，吳全節(jié)特別鐘愛王子猷雪夜訪戴的故事。他作有《擬剡圖》，建有擬剡亭。

《元詩別裁集》

其《望戴軒》詩云：“茂林修竹岸西東，白鳥行邊釣艇風(fēng)。市井恰當(dāng)荷蓋外，樓臺渾在柳絲中。煙濃涌出金仙塔，云薄飛來玉帝宮。更問戴家何處是？放生池沼畫橋通。”[75]全詩前三聯(lián)描摹望戴軒景致，推出了遠(yuǎn)離塵俗的世外仙境，尾聯(lián)用王子猷雪夜訪戴和賀知章歸隱的典故表達(dá)歸隱之情志。

《夜山圖》乃高克恭為李公略所作，本是一幅純粹的山水畫，吳全節(jié)卻在《題高尚書夜山圖》中表達(dá)了如下情思：“君不見，王子猷，亦向山陰弄雪舟。誰拈禿筆掃清游，古今佳致總悠悠。”[76]

吳全節(jié)在詩歌中表達(dá)歸隱之思并不僅僅是出于道士的涵養(yǎng)和情懷，更有現(xiàn)實險惡政治的觸動。

我們從其《六月十六日早朝偶成八句寄山中諸友》一詩即可看出其中端倪：“五年四覩六龍飛，又領(lǐng)群仙覲紫薇。金殿煙云浮黼幾，玉階日月麗旌旗。群臣奉璽勤三讓，國母臨朝重萬機(jī)。遙食蟠桃知幾次，客星還照釣魚磯。”[77]

這首詩首聯(lián)寫自己帶領(lǐng)道士朝拜君王，頷聯(lián)和頸聯(lián)描寫朝拜時的景象，介紹了皇太后輔佐年幼新君理政的情形。

《元代文獻(xiàn)研究》

值得關(guān)注的是“五年四覩六龍飛”一句，這一句直接關(guān)涉到吳全節(jié)對朝政的感悟。其具體含義，大概是指1328至1333年間，泰定帝去世后，天順帝、明宗、文宗、寧宗、惠宗先后即位，皇權(quán)更替伴隨著殘酷的斗爭，讓扈從帝室的吳全節(jié)感慨萬千。

1328年7月，泰定帝崩于上都，倒剌沙于是年9月?lián)砹⒛暧椎幕侍臃Q帝于上都，燕鐵木兒也于9月在大都擁立文宗，大都派和上都派展開了殊死搏斗。這一年，吳全節(jié)扈從上都，其政治立場不得而知，《河圖仙壇碑》只作了如下記載：“天歷改元冬，公還自上京。”[78]

1329年正月，文宗讓位于其兄明宗，卻于是年8月將明宗毒死于王忽察都。在此期間，吳全節(jié)曾“北迎明宗皇帝，謁見之次，賜對衣、上尊。及歸，天歷護(hù)教之詔如故事。”[79]在極短的時間內(nèi)，吳全節(jié)受到兩位爭奪帝位的君王的賞賜。

1332年8月，文宗崩于上都，文宗之后堅持傳位于明宗之子，是為寧宗；寧宗10月即位，11月夭折，寧宗之兄幾經(jīng)周折于第二年六月己巳即位于上都，是為惠宗。

作為扈從兩京的祠臣，吳全節(jié)是需要為這連續(xù)發(fā)生的皇帝薨逝和即位舉行齋醮法事的，其間的政治風(fēng)險可想可知，其間的心理震撼想必非同尋常。

六月己巳即六月初八，沒過幾天，吳全節(jié)便寫下了這首詩，向山中諸友發(fā)出了“客星還照釣魚磯”的向往之情。這句詩用《后漢書·嚴(yán)光傳》之典，隱晦地表達(dá)出遠(yuǎn)離帝王、歸隱山林的愿望。

值得注意的是，吳全節(jié)這種雅頌之音、方外之樂貫穿于其一生的詩文創(chuàng)作之中。

《元代文學(xué)散論》

在他的詩文中，雅頌之音和方外之樂、歸美報上之心和歸隱山林之思甚至是相提并論的。最為典型的是《中岳投龍簡并序》。該詩詩序交代了皇慶二年張留孫受詔命作醮祈雨后又令吳全節(jié)將金龍玉節(jié)投送嵩山的經(jīng)過和賦詩以彰圣治的目的，因此，該詩本質(zhì)上是一首頌圣之作。

但是，吳全節(jié)在描寫齋醮活動之后卻插入了如下三聯(lián)：“箕山勝可家，潁水清可濯。遐想飲牛人，高風(fēng)動寥廓。賜玦知何時，分我云半壑。”[80]這三聯(lián)傳達(dá)的是歸隱之思：

第一聯(lián)用許由隱居箕山、潁水來表達(dá)自己的歸隱之思；第二聯(lián)贊頌許由洗耳、巢父牽犢于上流飲水的出世高風(fēng)；第三聯(lián)所云“賜玦”是指古代皇帝用“賜玦”的方式向犯過失而被放逐的官員宣達(dá)永不召回的旨意，吳全節(jié)居然期待以這樣的方式來達(dá)到歸隱的目的，真乃匪夷所思！

這一年，吳全節(jié)45歲，備受仁宗皇帝重用，且無任何來自政治上的沖擊，事業(yè)上如入中天。但他居然在同一首詩歌中將儒道情懷發(fā)揮到極致而絲毫不覺得其間有何沖突、有何不妥之處！

《宗教實踐與中國宗教文學(xué)論文集》

四、小結(jié)

吳全節(jié)的儒道功業(yè)、藝文活動及其與元代政壇、文壇的互動昭示了元代道教史、文學(xué)史和文化史的獨特個性。

吳全節(jié)憑借其儒道素養(yǎng)際遇元廷，主持皇室齋醮、國家祭祀的同時進(jìn)而參與朝廷政治，“黼黻皇猷”的同時“柱石玄宗”，直言進(jìn)諫的同時護(hù)持儒學(xué)、儒士，獲得了漢人儒臣難以企及的政治地位和政治榮耀；吳全節(jié)的藝文素養(yǎng)與風(fēng)雅情懷、交游意識與薦賢意識、傳播意識與青史意識驅(qū)使其建構(gòu)了元代藝文界最為龐大的交游網(wǎng)絡(luò)，其唱和題贈活動所反映的藝文交游時間之長、交游對象之廣、交游場面之盛、交游情感之深在元代無人能出其右，其本人也因此成為元代文壇的一大盟主。

其詩文創(chuàng)作是其儒道功業(yè)和儒道情懷的反映，其最為突出的特征是同時將雅頌之音和方外之樂、歸美報上之心和歸隱山林之思推向極致。

《中國宗教文學(xué)史編撰研討會論文集》

吳全節(jié)作為道士，其在道教史、文學(xué)史、文化史上的特點和地位，不僅是獨特的，而且是“空前絕后”的，是元代特殊的政治環(huán)境、藝文環(huán)境和文化環(huán)境使然。 注釋：

[1] 虞集《玄教大宗師吳公畫像贊序》（《全元文》第26冊第257頁）：“昔人有言孔李通家者，其吳公之謂歟？”蒲道源《送吳閑閑真人》（《全元詩》第19冊第246頁）：“閑閑嗣師方外臣，貌雖老氏心儒珍。”虞集《吳宗師畫像贊》（《全元文》第27冊第147頁）：“列仙之儒，身為道樞。”許有壬《勅賜吳宗師畫像贊》（《全元文》第38冊第290頁）：“人以為仙，臣以為儒。”

[2] 相關(guān)論文僅有如下幾篇：孫克寬：《元道士吳全節(jié)事跡考》，載孫克寬：《元代道教之發(fā)展：宋元道教之發(fā)展下冊》，臺中：東海大學(xué)，1968年；詹石窗：《吳全節(jié)與看云詩》，《中國道教》1997年第9期；洪再新：《儒仙新像: 元代玄教畫像創(chuàng)作的文化情境和視象涵義》，載范景中、曹意強(qiáng)主編:《美術(shù)史與觀念史》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2003 年；申喜萍：《道教修煉視閾下的吳全節(jié)十四像并贊卷》，《世界宗教研究》2019 年第 6 期。

[3] 袁桷：《送吳成季歸省序》，李修生主編：《全元文》第23冊第192頁，南京：江蘇古籍出版社,1999年。

[4] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第201頁。

[5] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第199頁。

[6] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第195頁。

[7] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第202頁。

[8] 虞集：《陳真人道行碑》，《全元文》第27冊第378頁。

[9] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第202頁。

[10] 黃溍：《玄明宏道虛一先生趙君碑》，《全元文》第30冊第90頁。

[11] 揭傒斯：《大五龍靈應(yīng)萬壽宮碑》，《全元文》第28冊第500頁。

[12] 吳全節(jié)：《進(jìn)〈龍虎山志〉表》，《全元文》第24冊第415頁。

[13] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第200頁。

[14] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第201—202頁。

[15] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第196頁。

[16] 袁桷：《送吳成季歸省序》，《全元文》第23冊第192頁。

[17]虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第201頁。

[18] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第201頁。

[19] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第199頁。

[20] 李存：《通宗師吳閑閑》，《全元文》第33冊第264頁。

[21] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第200頁。

[22] 吳澄:《回吳宗師書》，《全元文》第14冊第44頁。

[23] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第195頁。

[24] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第196頁。

[25] 許有壬：《特進(jìn)大宗師閑閑吳公挽詩序》，《全元文》第38冊第127頁。

[26] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第200—201頁。

[27] 虞集：《送吳真人序》，《全元文》第26冊第250頁。

[28]《全元文》第23冊第217頁。

[29] 《全元文》第24冊第310頁。

[30] 許有壬：《特進(jìn)大宗師閑閑吳公挽詩序》，《全元文》第38冊第128頁。

[31] 載楊鐮主編：《全元詩》第21冊第321頁，北京：中華書局，2013年。

[32] 《全元詩》第21冊第329頁。

[33] 《全元詩》第26冊第95-96頁。

[34] 《全元詩》第26冊第130頁。

[35] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第201頁。

[36] 李存：《和吳宗師灤京寄詩序》，《全元文》第33冊第364頁。

[37] 劉敏中：《次韻吳閑閑、張秋泉所和潛庵詩》，《全元詩》第11冊第410頁。

[38] 《全元文》第20冊第370頁。

[39] 薩都剌：《和題吳閑閑京館王本中醉作竹石壁上》，《全元詩》第30冊第230頁。

[40] 張翥:《答謝看云宗師壽帙綺段之贈》，《全元詩》第34冊第95頁。

[41] 李存：《次韻吳宗師沛縣舟中見寄》，《全元詩》第31冊第64頁。

[42] 李存:《贈吳伯宜游京并呈吳閑閑》，《全元詩》第31冊第75頁。

[43] 李存：《通宗師吳閑閑》，《全元文》第33冊第263頁。

[44] 胡助：《吳大宗師挽詩》，《全元詩》第29冊第134頁。

[45] 陶宗儀：《南村輟耕錄》卷九“漱芳亭”條，第115頁，北京：中華書局，1959年。

[46] 李存：《和吳宗師灤京寄詩序》，《全元文》第33冊第364頁。

[47] 陳基：《次韻吳宗師生日感恩詩》、陳旅：《次韻吳宗師六月度居庸關(guān)喜雨》，《全元詩》第55冊第304頁、第35冊第29頁。

[48] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第196頁。

[49] 張翥：《答謝看云宗師壽帙綺段之贈》，《全元詩》第34冊第95頁。

[50] 《全元詩》第23冊第28頁。

[51] 吳全節(jié)：《至大三年代祀茅山宿玉晨觀》，《全元詩》第23冊第24-25頁。

[52] 《全元詩》第23冊第25、34頁。

[53] 吳全節(jié)：《游惠山》，《全元詩》第23冊第32頁。

[54] 吳全節(jié)：《〈通玄真經(jīng)纘義〉序》，《全元文》第24冊417頁。

[55] 吳全節(jié)：《〈啟圣嘉慶圖〉序》，《全元文》第24冊第417頁。

[56] 吳全節(jié)：《獲玉印》，《全元詩》第23冊第28頁。

[57] 吳全節(jié)：《〈茅山志〉序》，《全元文》第24冊第418頁

[58] 吳全節(jié)：《〈通玄真經(jīng)纘義〉序》，《全元文》第24冊第417頁。

[59] 吳全節(jié)《再用韻贈孟集虛》，《全元詩》第23冊第24頁。

[60] 吳全節(jié)：《送原功大監(jiān)南歸》，《全元詩》第23冊第29頁。

[61] 吳全節(jié)：《題宋徽宗〈御河鸂鶒圖〉》，《全元詩》第23冊第33頁。

[62] 吳全節(jié)：《謹(jǐn)題王鵬梅〈金明池圖〉》，《全元詩》第23冊第33頁。

[63] 吳全節(jié)：《題莫月鼎像》，《全元詩》第23冊第32頁。

[64] 《全元詩》第23冊第28頁。

[65] 吳全節(jié)：《〈大滌洞天記〉序》，《全元文》第24冊第416頁。

[66] 《全元詩》第23冊第25、27頁。

[67] 吳全節(jié)：《鑒止》、《全清境界》，《全元詩》第23冊第26頁。

[68] 吳全節(jié)：《繁禧觀》，《全元詩》第23冊第33頁。

[69] 陳旅：《龍虎山繁禧觀碑銘》，《全元文》第37冊第376頁。

[70] 吳全節(jié)：《又七言律奉介石先生一笑》，《全元詩》第23冊第24頁。

[71] 吳全節(jié)：《重登第一峰》，《全元詩》第23冊第27頁。

[72] 吳全節(jié)：《題〈大拙小拙傳〉后》，《全元詩》第23冊第28頁。

[73] 吳全節(jié)：《題葉氏四愛堂》、《題饒氏雨樓》，《全元詩》第23冊第29頁。

[74] 吳全節(jié)：《子昂諸賢賦天冠山五言詩二十八首模寫已盡矣予遂作唐律一章題卷尾云》，《全元詩》第23冊第31頁。

[75] 吳全節(jié)：《望戴軒》，《江西通志》卷四十一，《四庫全書》第514冊第351頁，臺北：商務(wù)印書館，1983年。

[76] 吳全節(jié)：《題高尚書〈夜山圖〉》，《御定歷代題畫詩類》卷二十，《四庫全書》第435冊第263頁。

[77] 《全元詩》第23冊第28頁。

[78] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第199頁。

[79] 虞集：《河圖仙壇碑》，《全元文》第27冊第199頁。

[80] 《全元詩》第23冊第31-32頁。