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端午節(jié)的傳統(tǒng)源遠流長，禮俗內(nèi)涵包羅萬象，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)慶一道，是中國人生活中流行最廣、影響最深遠的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午節(jié)文化已經(jīng)匯入中華文明血脈，積淀為中華文化基因，是中華文化的代表性符號之一。

▲端午節(jié)賽龍舟活動。（圖片來源：道中華資料圖）

端午憑借其獨特的民俗文化魅力，在古代便跨越了國界，傳播到周邊地區(qū)，對如今的韓國、日本、越南等國家產(chǎn)生了深遠影響，彰顯了其強大的文化韌性。

隋唐時代，端午禮俗隨文化交流輸送到朝鮮半島，在如今的韓國演變?yōu)椤敖甓宋缂馈?，以薩滿祭祀、官奴假面戲、打年糕等民俗活動為核心，融合佛教與儒家元素，形成獨特的文化體系。

端午節(jié)還在唐代通過遣唐使傳入日本，與日本本土的“五月忌”結合，逐漸演化出懸掛鯉魚旗、飲菖蒲酒等習俗。這種“本土化創(chuàng)新”使端午節(jié)文化在日本扎根千年之久。

越南的端午節(jié)則保留了更多中國的習俗，如掛菖蒲、賽龍舟。但同時更側重驅蟲和祭祖，時間也調(diào)整為農(nóng)歷五月初十。

端午節(jié)文化通過移民、使節(jié)、貿(mào)易等途徑，在不同文化土壤中生根發(fā)芽，成為東亞乃至更大范圍內(nèi)文明交流的鮮活見證。這種跨越時空的傳播，不僅豐富了各國文化，更凸顯了中華文明的包容性與生命力。

（一）中國是端午文化的源頭和主流

在中國，端午節(jié)文化的內(nèi)容極為豐富，涉及節(jié)俗天文關聯(lián)、龍形圖騰祭祀、食用粽子、羽鳥龍舟競渡、辟邪驅疫等諸多方面，可謂源遠流長。

端午節(jié)的起源有兩種說法，一是出自中華上古先民對農(nóng)歷五月氣候特征的觀察積累和深入理解；二是原初信仰中對龍圖騰的崇拜。

漢代應劭《風俗通義》中明確了五月五日的節(jié)俗；西晉周處《風土記》則首次出現(xiàn)“端午”一詞。

“午”即“五”，在十二地支中對應“馬”，五行屬火，五色屬赤。在農(nóng)歷十二月的歷法體系中，午月為五月，即仲夏之月。

我們從“端午”的名稱中就可以窺見它最初是被賦予了生活與時間的秩序觀念。

《周禮》中記載，冬至祭祀天神、夏至祭祀地祇，祈求風調(diào)雨順。由春分到夏至，五月被視為陰陽轉換的關鍵月份，被視為“惡月”。

距今5500年的安徽含山凌家灘遺址出土的玉龜背甲與腹甲之間所夾玉版上刻有“夏至太陽觀測圖”?？脊艑W者推測，這可能與早期夏至祭祀活動相關，而夏至與端午的時間相近，暗示端午節(jié)最初可能源于對自然節(jié)氣的觀測與崇拜。

▲凌家灘文化玉版。（圖片來源：故宮博物院）

端午節(jié)最有代表性的食物無疑是粽子。2015年，河南省文物考古研究院對信陽城陽城遺址八號墓進行考古發(fā)掘。出土的槲葉糧食包裹，很有可能是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的粽子的早期形式。在長沙馬王堆漢墓出土的竹笥里，靜靜躺了兩千年的黍米粽子，與今日無二。

由于古代百越人崇拜龍，聞一多據(jù)此提出，端午競渡源自百越人的龍圖騰祭祀。這一觀點也得到考古發(fā)掘的支持，距今7000年的河姆渡遺址出土的獨木舟殘件及龍紋雕刻，證實吳越先民對龍的崇拜。

新石器時代長江中下游廣大地區(qū)出土陶器上的紋飾和歷史記載表明，百越人有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水網(wǎng)密布地帶。由此印證了百越人以龍為圖騰，端午節(jié)為其圖騰祭祀的演變。

▲戰(zhàn)國羽人競渡紋銅鉞。（圖片來源：文匯網(wǎng)）

1983年，廣州發(fā)現(xiàn)的西漢南越王墓中有一件銅提筒腹中間刻著四組相近的羽人船紋圖案。

▲南越王墓銅提筒。（圖片來源：南越王博物院）

▲南越王墓銅提筒上的羽人船紋。（圖片來源：南越王博物院官方微博）

唐朝時，競渡習俗傳播到中原地區(qū)，競渡的船主要也是鳥舟或鳳舟。

1965年，考古人員在今烏茲別克斯坦撒馬爾罕古城遺址發(fā)現(xiàn)帶有唐朝元素的壁畫。畫面上，武則天乘坐著鳳舟，并向水中投擲粽子。

▲武則天乘龍舟圖。（圖片來源：團結報文史e家）

以上種種，從考古實物、文獻記載、民俗傳承等多種角度都反映了端午節(jié)文化源自古老中華的事實。

（二）端午節(jié)文化的民族精神升華

秦漢時，端午節(jié)發(fā)展成為祭龍祖的節(jié)日。在圖騰祭祀活動中，有一項便是賽龍舟，而祭祀用的就是粽子。此后，人們以投喂粽子避免龍神吞食屈原遺體的愿望取代了原有的單一龍神崇拜的觀念。秦漢以后，這個習俗傳遍中國。

正如《中華民族共同體概論》指出，“端午節(jié)祭祀屈原的活動起初僅在楚地一隅發(fā)生，后傳至王朝各地。端午吃棕子紀念屈原的習俗相沿至今，成為海內(nèi)外中華民族共同的文化符號?！?/p>

統(tǒng)一中國的政治傳統(tǒng)、精神追求投射到民間民俗的結果，為端午節(jié)注入了濃郁的家國情懷，從而具有了政治倫理的特點。

屈原和端午結合起來的記載出現(xiàn)在南朝梁時期，吳均在《續(xù)齊諧記》中記載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒貯米投水以祭之?！鼻督膫髡f自南朝起成為主流敘事，宋元時期被官方確立。

▲屈原悲憤自投汨羅江 （ AI制圖）

屈原身上所表現(xiàn)出的忠君愛國、九死不悔的士大夫品格，被歷代政權推崇為政治道德標桿。伍子胥諫言殉國、曹娥投江救父、勾踐臥薪嘗膽，多元紀念強化忠孝節(jié)義的價值觀，在端午節(jié)形成了英雄群像的倫理投射。

端午禮俗中關于祛病禳災的內(nèi)容有一部分即是吸收了夏至時令的風俗，如贈扇、佩長命縷、食夏至羹等，端午節(jié)則有食粽、贈扇、系五彩絲等節(jié)俗。順應夏至陽氣極盛的天象，融合農(nóng)耕時序與自然崇拜正是天人和諧的生態(tài)觀展現(xiàn)。

南方地理條件潮濕多蟲蟻，草木廣被，有驅邪避瘟的風俗傳統(tǒng)。《荊楚歲時記》記載，“荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。掛艾草、佩香囊、飲雄黃酒等習俗體現(xiàn)了古人應對自然災病的理性實踐，反映了驅邪避疫的生存智慧。

（三）端午節(jié)也有多張面孔

中國在歷史上形成了超大規(guī)模的國家形態(tài)，不同地區(qū)的地理、氣候、經(jīng)濟差異性很大。同時，各區(qū)域間又不斷發(fā)展出越來越緊密的依存性，造就了中華民族多元一體的格局。端午節(jié)文化在此獨特的歷史背景下，呈現(xiàn)出地域差異與文化共性的平衡。

五月初五，太陽運行到午時方位正好是“天中”，處于極盛狀態(tài)，故又稱“端陽節(jié)”、“天中節(jié)”。后來，各種生活習俗和具有紀念意義的活動也依附其中，使端午節(jié)又有浴蘭節(jié)、菖蒲節(jié)、草藥節(jié)、粽子節(jié)、女兒節(jié)、龍舟節(jié)、詩人節(jié)等20多種別稱，堪稱中國傳統(tǒng)節(jié)日別名之最。

在中國許多地方，不但端午節(jié)劃龍舟，甚至中秋節(jié)也賽龍舟。對龍的圖騰崇拜的另一種方式是舞龍燈。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，全國各地的龍舞有一百多種，除普遍的九節(jié)布龍外，還有竹龍、火龍、牛龍、珠龍、鯉魚龍、板凳龍、百節(jié)龍和稻草龍等，五花八門，各顯神通。

▲明鄭重《龍舟競渡圖軸》 。（圖片來源：故宮博物院）

端午節(jié)凸顯了中華文化的共通性。漢族、彝族、傣族等各民族共慶端午，實現(xiàn)多民族共享。

各民族習俗中融入各自的圖騰與信仰：云南紅河等地傣族還保留賽龍舟傳統(tǒng)；四川涼山彝族稱端午為都陽節(jié)，門前掛菖蒲艾葉，用雄黃酒擦兒童臉。青年則攜帶粽子、酒肉到山間進行摔跤、賽馬、斗牛等活動。甘肅甘南地區(qū)各民族將明代的后妃、將領龍神化，成為端午祭祀的對象。

可見，端午節(jié)是歷史上中華各民族文化交融發(fā)展的產(chǎn)物。端午節(jié)文化中的愛國、孝道、團結等倫理超越地域，經(jīng)過核心價值觀凝聚，構成中華民族共同體的普遍意識。

回溯歷史，端午節(jié)文化奠基于中國古代歷法體系，是中國獨特時空秩序的體現(xiàn)，蘊含著陰陽五行、天干地支、天地人和諧一體等觀念。

中國悠久的歷史給予了端午佳節(jié)禮俗文化豐富發(fā)展的實踐土壤，從而將歷史上不同民族的相同情感寄托與精神追求融為一體，凝聚為深沉的民族情感與厚重的文化積淀。端午節(jié)文化正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。

如今，端午文化已遍及整個東亞，但其根脈卻源于中華。正如習近平總書記強調(diào)，要“教育引導群眾特別是青少年更好認識和認同中華文明，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一代一代傳下去。

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