《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

端午是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中地位最重要的節(jié)日之一。在四、五、六三個(gè)夏季月中，端午處于一個(gè)最核心的節(jié)日地位。在某種意義上，它甚至與春節(jié)有內(nèi)在的遙相呼應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。古代傳統(tǒng)節(jié)日中再?zèng)]有像端午這樣擁有眾多稱謂的節(jié)日。就名稱而言，端午節(jié)以端字打頭的就有端陽(yáng)、端五、端節(jié)等稱謂。以端午節(jié)的時(shí)間特征為標(biāo)志的稱謂有五月五日、午月午日、重五、重午、五月節(jié)、天中節(jié)等。

以端午節(jié)的節(jié)俗特征為標(biāo)志的稱謂，有龍舟節(jié)、粽子節(jié)、詩(shī)人節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)等叫法。此外還有地蠟等稱謂。在端午的每一個(gè)名字后面，都一定有一段傳說(shuō)、一段故事、一種觀念。

1、“端”、“午”的字面意思

說(shuō)端午節(jié)的稱謂，首先當(dāng)然得說(shuō)“端”、說(shuō)“午”。

（1）說(shuō)“端”

日常生活中我們常說(shuō)“端正”，端午的“端”，首先就有“正”的意思。據(jù)說(shuō)稱“正”為“端”與古代講究避諱有關(guān)。古人講究為尊者諱。

大名鼎鼎的秦始皇姓“贏”名“政”，“政”與“正”同音，“正”也在避諱范圍之內(nèi)，所以正月當(dāng)時(shí)就被改稱為“端月”，《史記》的《秦楚之際月表》中的正月寫(xiě)作“端月”，就是受到秦制的影響。再如陰歷正月初一稱“端日”，宮殿的正門(mén)稱“端門(mén)”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的“端楷”、“端坐”、“品行不端”等等，其中的“端”字都是“正”的意思。當(dāng)然，“端”很早就有“正”的含義。

《禮記·祭義》說(shuō)：“以端其位。”這個(gè)“端”就做“正”字解。“端”還有開(kāi)始的意思。《左傳·文公元年》中有“履端”之語(yǔ)，《正義》解釋為“四始”，也就是年之始，月之始，日之始，時(shí)之始。這里的“端”就是“始”，也就是開(kāi)始。

（2）說(shuō)“午”

端午的這個(gè)“午”字不簡(jiǎn)單。因?yàn)樵谶@個(gè)“午”字身上，古人為它賦予了一大堆重要的屬性。比如，午是十二地支中的一個(gè)，午馬未羊，午在十二地支中代表馬。金木水火土，午在五行中屬火。赤青黃黑白，午在五色中屬赤。東南西北中，午在方位上屬南。乾坤震兌坎離艮巽，午在八卦中屬離卦。陰歷一年中從一月到十二月，午在其中屬五月。

古人分一日為十二時(shí)辰，正午十一時(shí)至十三時(shí)之間為午時(shí)。了解午的這么多屬性，對(duì)了解端午很重要。

（3）說(shuō)“端午”

我們今天說(shuō)“端午”，基本上指的就是農(nóng)歷五月五日。“端”如何與“午”聯(lián)在一起，成為了這個(gè)五月最重要節(jié)日的稱謂呢？

“端午”一詞什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“端午”的叫法最早見(jiàn)于西晉周處《風(fēng)土記》中。《初學(xué)記》引周處《風(fēng)土記》云“仲夏端午”，注云：“端，始也，謂五月五日。”這里的端午就是指五月五日。但這里的“端午”，很可能是后人對(duì)前代書(shū)籍引用時(shí)做出的改動(dòng)。

隋人杜公瞻《玉燭寶典》引《風(fēng)土記》，即云：“仲夏端五”，注云：“端，始也。謂五月初五日也。”《太平御覽》引用《風(fēng)土記》，“午”亦為“五”，其云：“仲夏端五，端，初也。俗重五日，與夏至同。”所以，《初學(xué)記》的引文，很可能出于引者有意的改動(dòng)。大量出現(xiàn)“端午”的叫法，是在唐代。

2、“端五”與“五月五日”

（1）“端五”

《初學(xué)記》引文的改動(dòng)是有意的，“端五”是早期對(duì)于端午節(jié)的另一個(gè)叫法。實(shí)際上很多人認(rèn)為，“端五”這一稱謂才是端午節(jié)正確的稱謂。

確實(shí)，“端五”的叫法很早就有，并且邏輯上這是一個(gè)照理應(yīng)比端午更合理的名字。呂元明《歲時(shí)雜記》云：“京師以五月一日為端一，二日為端二，三日為端三，四日為端四”，按照這一順序，稱五月五日為“端五是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹ｊP(guān)于端午應(yīng)為端五，古人書(shū)中有過(guò)辨證。

王楙《野客叢書(shū)》引唐李匡文說(shuō)云：“端，始也。謂五月初五也。今人多書(shū)午字，其意無(wú)取焉。余家元和中詔書(shū)，并無(wú)作午。”

陸鳳藻《小知錄》引宋人張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》云：“端五之號(hào)，同于重九，世以五字為午，誤。”

從元和年間的詔書(shū)上明書(shū)“端五”來(lái)看，歷史上應(yīng)當(dāng)有過(guò)稱端午為端五的階段。不過(guò)，這個(gè)名字使用的時(shí)間并不久遠(yuǎn)，今天影響也遠(yuǎn)沒(méi)有“端午”那么普遍。因?yàn)榈浇裉欤覀冞€是習(xí)慣稱五月節(jié)為“端午”，而很少使用“端五”的叫法。

最后選擇“端午”的“午”字，是因?yàn)檫@個(gè)字中蘊(yùn)含著重要的意義。

（2）“五月五日”

端午還有一個(gè)更直接的稱謂，就是“五月五日”。這是端午節(jié)一個(gè)更早更為平凡的叫法。崔寔(shí)的《四民月令》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、范曄的《后漢書(shū)》、司馬彪的《禮儀志》以及宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中關(guān)于端午節(jié)俗的記載，就全都直書(shū)“五月五日”。

中國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日中，存在著一個(gè)由正月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日結(jié)構(gòu)而成的一個(gè)特殊重?cái)?shù)節(jié)日序列。這一序列定型基本上是在漢末到兩晉之間。但這一序列之中的五月五日，卻是一個(gè)急先鋒，出現(xiàn)得非常之早，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已見(jiàn)端倪。

《史記·孟嘗君列傳》記孟嘗君故事即是如此。此俗后代猶存，葛洪《西京雜記》記漢王鳳事、《太平御覽》引《世說(shuō)新語(yǔ)》、殷蕓《小說(shuō)》都記有胡廣事，可為佐證。我們不妨就以胡廣之事為例。據(jù)說(shuō)有一個(gè)叫做胡廣的人，本姓黃，因?yàn)槭俏逶挛迦丈模愿改笎褐煌队诮：髞?lái)被人撫養(yǎng)成人，當(dāng)了大官。親生父母和養(yǎng)父母兩家爭(zhēng)之，胡廣立身兩難，干脆姓了葫蘆的“胡”。

重?cái)?shù)節(jié)日序列中，五月五日為什么會(huì)是最早出現(xiàn)的一個(gè)？這是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

五月五日之所以很早就出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)和古人有關(guān)數(shù)字“五”的神秘認(rèn)識(shí)、與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五行思想的流行有關(guān)。首先，“五”在古代文化中是非常重要的。“五”起源很早，方位上，“五是中，是在認(rèn)識(shí)四方后形成的中央的觀念。

十是我們計(jì)數(shù)時(shí)進(jìn)位的一個(gè)基本數(shù)，而十成為我們今天數(shù)字進(jìn)位的基本數(shù)并不是偶然的。

專門(mén)研究數(shù)字的學(xué)者們指出，古人計(jì)數(shù)當(dāng)如我們幼年，最早使用的應(yīng)當(dāng)不是籌而是手指。雙手和十，一掌為五，這很容易令古人產(chǎn)生五為十的基數(shù)這樣的觀念。既然十生于五，五是基數(shù)，那么五自然就被看成有某種神秘的屬性并且和人有密切關(guān)系的數(shù)字。

其次，“五”這個(gè)數(shù)字被重視，更為重要的，是由于五行思想的出現(xiàn)。

古代的五行思想認(rèn)為世界由金木水火土五種元素構(gòu)成，這五種日常生活中習(xí)見(jiàn)的物質(zhì)，被認(rèn)為是萬(wàn)物的本源，五行循環(huán)，化生世界萬(wàn)物。顧頡剛說(shuō)，五行思想是“中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰”。一位美國(guó)漢學(xué)家愛(ài)伯哈德說(shuō)：“在一本《中文大字典》中，列有‘五’的十二種含義。一千一百四十八種用法，其中大約有一千種直接與‘五行’相關(guān)。”

五行思想一旦廣泛流傳，數(shù)字“五”在中國(guó)古代文化中的地位，便自然得到空前的提高。

許慎《說(shuō)文》直釋“五，五行也”，而一年之中唯一一次的月份的五和日數(shù)的五相重合的日子，由此獲得了某種神圣的意義，這是完全可以理解的。后代的五月端午節(jié)俗中，舉凡纏在粽子上的“五色絲”、系臂的“五色線”、賜大臣用的“五彩長(zhǎng)壽絲縷”，究其根本，都與端午節(jié)的“五五相重”這一數(shù)字有關(guān)。

從“五月五日”這一稱謂中，還衍生出端午節(jié)的另一個(gè)稱謂，這就是“重五”。蓋取義于五月五日五五相重，這和重陽(yáng)節(jié)稱為“重陽(yáng)”是一樣的。我以為，“端五”的稱謂就源于“五月五日”。正因?yàn)槲逶挛迦瘴逦逑嘀兀恰拔濉钡恼眨悦疄椤岸宋濉薄?/strong>

3、“端午”稱謂的矛盾

既是五月五日，又有“端五”之稱，何以后來(lái)端午節(jié)反而以“午”稱之？“五”與“午”小小的一字之差，其間關(guān)系意義重大，這里不得不多說(shuō)幾句。

按節(jié)日大多起源于上古，其時(shí)以甲子干支紀(jì)年紀(jì)日。所以祭祀的日期，一般按照干支次序確定。這在后來(lái)更多地在禮儀祭祀活動(dòng)中仍然有保存。

看一下《大唐開(kāi)元禮》，相關(guān)的例子就有很多。這一習(xí)慣在節(jié)日習(xí)俗中也可以看到。比如上巳節(jié)，就是取三月的第一個(gè)巳日。古代一年節(jié)日之中，有依據(jù)時(shí)序?yàn)楣?jié)期的，如立春、寒食、夏至、冬至等。有按照干支確定祭祀日期的，如春秋社，春分和秋分后的五戊。三伏，則以夏至后第三個(gè)庚日為初伏，以后每隔一庚為一伏。蠟祭在冬至后第三個(gè)戌日。這些都是以干支日紀(jì)而異其時(shí)日。所以端午用五月的第一個(gè)午日，在很多人看來(lái)才是最正確的。

清人趙翼《陔余叢考》論上古五月?lián)袢斩嘤梦缛赵疲?/p>

古時(shí)端午亦用五月內(nèi)第一午日。《后漢書(shū)·郎顗(yǐ)傳》以五月丙午遣太尉。又《論衡》曰：五月丙午日日中之時(shí)鑄陽(yáng)遂。是午節(jié)宜用午日或丙日。后世專用五日，亦誤。按《周官》：“涿壺氏午貫象齒”，鄭玄注“午，故書(shū)為五”。然則午五本通用。唐明皇八月五日生，宋璟表云：“月惟中秋，日在端午”，猶以午為五也。后世以五月五日為午節(jié)，蓋午五相通之誤。

這里趙翼強(qiáng)調(diào)的是“午”的重要性。實(shí)際上端午節(jié)使用“午”字，除了按照干支次序確定祭日的傳統(tǒng)外，還與陰陽(yáng)五行體系中有關(guān)五月陰陽(yáng)變化的思想觀念有很深的聯(lián)系。

許慎《說(shuō)文解字》釋“午”云：“悟(wǔ)也。五月陰氣午逆陽(yáng)冒地而出。”五月即午月，午為陽(yáng)為火，五月夏至這一天是陽(yáng)氣至極，此后陰氣生出，并會(huì)日強(qiáng)一日。受陰陽(yáng)五行思想的影響，古人人為地把五月（午月）的“午”日設(shè)定為五月的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

這一設(shè)定實(shí)際上往往脫離了自然的夏至日。但正是因?yàn)檎J(rèn)定五月“午日”是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，古人才選擇五月（午月）午日午時(shí)，來(lái)鑄劍、煉鏡，選擇五月端午午時(shí)之前采藥。因?yàn)檫@些活動(dòng)，為的都是取其至極之陽(yáng)氣。

也就是說(shuō)，端午節(jié)的“午”，就是承繼了“五月（午月）午日”的“重午”稱謂中“午”的主要部分以五月的陰陽(yáng)變化的自然轉(zhuǎn)換點(diǎn)為核心的節(jié)俗內(nèi)容。

正因如此，盡管后來(lái)在漢末六朝之間，中國(guó)古代節(jié)日體系出現(xiàn)了整合，形成了一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日這一重?cái)?shù)節(jié)日序列，端午節(jié)也固定到五月五日這一天，但人們?nèi)耘f稱五月五日為“端午節(jié)”。

我們今天的“端午節(jié)”稱謂最流行的之所以不是“端五”，也不是“五月五”，原因就在這里。“端五”與“端午”的一字之差，就是這一側(cè)重點(diǎn)的直接反映。端午節(jié)是中國(guó)古代發(fā)源久遠(yuǎn)、節(jié)俗眾多的大節(jié)日。在中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日中，再?zèng)]有像端午節(jié)這樣有如此眾多名稱的節(jié)日。

并且正如我們前面講過(guò)的，這每一個(gè)稱謂后面，都有自己的起源，有相關(guān)的故事和內(nèi)在理念。但是，在如此眾多的稱謂中，最后被定型下來(lái)的，不是別的名字，而是“端午”這個(gè)名稱，這一事實(shí)實(shí)際上傳達(dá)給了我們一個(gè)非常重要的信息—端午節(jié)的核心，乃是五月的夏至，是五月歲時(shí)時(shí)間中陰陽(yáng)間發(fā)生的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)換。

（正文完）

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