道以明德，德以尊道。中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了中華民族的核心價值觀，塑造了中華民族的性格，維系著社會和諧穩(wěn)定。然而在全球化、現(xiàn)代化進程加速的今天，中華傳統(tǒng)美德傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)。“兩個結(jié)合”的提出，為中華傳統(tǒng)美德傳承提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法路徑。

中華傳統(tǒng)美德傳承面臨新機遇新挑戰(zhàn)

近年來，黨和國家高度重視中華傳統(tǒng)美德的傳承，出臺了一系列法規(guī)，為中華傳統(tǒng)美德傳承提供了堅實保障。尤其在教育領(lǐng)域，從基礎(chǔ)教育到高等教育，都在不斷加強傳統(tǒng)文化教育，將中華傳統(tǒng)美德融入課程體系。各地學(xué)校紛紛開展經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)禮儀學(xué)習(xí)等活動，讓學(xué)生在潛移默化中接受中華傳統(tǒng)美德的熏陶。

在傳承現(xiàn)狀方面，社會對中華傳統(tǒng)美德的關(guān)注度顯著提升。首先是媒體在傳播中華傳統(tǒng)美德方面發(fā)揮了重要作用，各類文化節(jié)目如《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等，以新穎活潑的形式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化魅力，激發(fā)了民眾對中華傳統(tǒng)美德的興趣。中華傳統(tǒng)美德宣傳活動如道德模范評選，弘揚了誠實守信、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德。一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等成為中華傳統(tǒng)美德傳承的重要載體。許多社區(qū)也積極組織文化活動，舉辦中華傳統(tǒng)美德講座，弘揚尊老愛幼、互幫互助等傳統(tǒng)美德，促進鄰里和諧。

中華傳統(tǒng)美德提升了文化自信，廣大民眾對傳統(tǒng)文化的認同感增強，越來越多的人意識到中華傳統(tǒng)美德的價值，對蘊含其中的如仁、義、禮、智、信以及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等核心價值觀有了更深入認識。在國際舞臺上，中華傳統(tǒng)美德也逐漸展現(xiàn)出獨特魅力，日益促進國際社會對中國文化的了解。弘揚中華傳統(tǒng)美德有助于改善社會風(fēng)氣，為社會傳遞溫暖和正能量。如在面對重大災(zāi)害時，全國人民眾志成城、守望相助，體現(xiàn)了團結(jié)友愛、無私奉獻的傳統(tǒng)美德。

當前，中華傳統(tǒng)美德面臨諸多挑戰(zhàn)，需要認真應(yīng)對。在多元文化沖擊下，西方個人主義、享樂主義等價值觀對中華傳統(tǒng)美德形成強勁挑戰(zhàn)。部分青年受西方文化影響，對中華傳統(tǒng)美德的認知與踐行出現(xiàn)偏差。例如，一些青年更注重個人自由和獨立，對中國傳統(tǒng)家庭觀念中強調(diào)的家族責任感、長輩權(quán)威等認知淡化。西方消費主義文化的傳入，使部分青年對節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德的認知產(chǎn)生變化，不再崇尚節(jié)儉。有的青年人不遵守公共秩序，不誠實守信，有的則過度強調(diào)個人利益。

在教育體系方面，學(xué)科地位邊緣化。許多學(xué)校開設(shè)中華傳統(tǒng)美德課占比相對較低；相關(guān)教材內(nèi)容陳舊、形式單一；各類考試所占分值比重較低；師資知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層，少數(shù)經(jīng)驗豐富的教師雖有文化底蘊，但知識更新不及時，難以將現(xiàn)代教育理念與中華傳統(tǒng)美德教育有效融合。

在家庭教育方面，部分家長過于看重孩子的學(xué)業(yè)成績，忽視品德教育，導(dǎo)致孩子在中華傳統(tǒng)美德認知和行為養(yǎng)成上存在缺失。

在社會環(huán)境方面，社會環(huán)境的變化也對中華傳統(tǒng)美德傳承產(chǎn)生影響，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在一定程度上導(dǎo)致了部分人過于追求物質(zhì)利益，出現(xiàn)道德滑坡等現(xiàn)象。

在媒體傳播方面，新興媒體的快速發(fā)展雖然為中華傳統(tǒng)美德傳播提供了新的平臺，但也帶來了信息碎片化、娛樂化等問題，難以對中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵進行深入宣傳闡釋。

“兩個結(jié)合”為中華傳統(tǒng)美德傳承創(chuàng)造了契機

在世界觀和方法論上，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，全面客觀地認識中華傳統(tǒng)美德，摒棄其糟粕，弘揚其精華。要將中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀等理念相融合，如將“仁愛”與“友善”“誠信”等對接，賦予中華傳統(tǒng)美德以時代內(nèi)涵，拓展其價值空間。同時積極運用現(xiàn)代傳播手段和馬克思主義的話語體系，創(chuàng)新中華傳統(tǒng)美德的傳播方式和表達形式，讓中華傳統(tǒng)美德更容易被大眾尤其是年輕人所理解和接受。

中華傳統(tǒng)美德是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化根基和價值支撐。傳統(tǒng)文化中的“民本”思想與馬克思主義群眾史觀相通，其中“民惟邦本，本固邦寧”強調(diào)人民是國家的根本，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”突出民眾在國家中的重要地位。馬克思主義認為“歷史活動是群眾的事業(yè)”，闡明了人民群眾在歷史發(fā)展進程中的決定性作用。在社會理想方面，馬克思認為共產(chǎn)主義是“人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”。這與孔子人人各得其所、和諧共處的大同理想和追求人的全面發(fā)展的理念相契合。中華傳統(tǒng)美德在日常生活和社會交往中體現(xiàn)的行為規(guī)范，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供實踐素材和現(xiàn)實依據(jù)，推動其在實踐中不斷豐富和發(fā)展。

“兩個結(jié)合”為中華傳統(tǒng)美德提供實踐路徑。馬克思主義在同中國具體實際相結(jié)合的過程中，根據(jù)不同歷史時期的任務(wù)和特點，將中華傳統(tǒng)美德融入社會主義建設(shè)和改革實踐，如在脫貧攻堅中弘揚“勤勞”“互助”等傳統(tǒng)美德。在解決中國的具體現(xiàn)實問題時，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的作用，以“己所不欲，勿施于人”“講信修睦”“克己省身”等理念，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進社會和諧，同時根據(jù)社會實踐要求對中華傳統(tǒng)美德進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)新活力。

中華傳統(tǒng)美德為“兩個結(jié)合”提供文化滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德承載著中華民族的文化記憶和價值追求，能增強人們對馬克思主義中國化成果的文化認同感和歸屬感，使中國特色社會主義理論和實踐更易被接受和認同。傳統(tǒng)美德中“自強不息”等精神為中國人民在革命、建設(shè)和改革中提供精神動力，激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合提供精神支撐。

積極構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系

以“兩個結(jié)合”構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要緊密結(jié)合時代發(fā)展主題，深入挖掘中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新傳播方式和載體，促進中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代價值觀相融合，形成全社會崇尚、踐行中華傳統(tǒng)美德的良好氛圍與社會風(fēng)尚。

理論構(gòu)建：挖掘中華傳統(tǒng)美德與馬克思主義的融合點。深入研究中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，研究中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生的歷史背景、文化淵源和發(fā)展脈絡(luò)，全面準確地理解把握中華傳統(tǒng)美德，避免片面解讀或斷章取義。例如，對待傳統(tǒng)文化中的“綱常”“正名”等觀念，要看到其重視自強自律、克己修己的自我約束精神，如孔子說“君君、臣臣，父父、子子”，與《大學(xué)》“為人君止于仁，為人臣止于敬”“為人父止于慈”“為人子止于孝”一致；也要看到其強調(diào)引領(lǐng)者的作用，如“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，強調(diào)君、父、夫的擔當與引領(lǐng)。傳統(tǒng)文化強調(diào)在義與利、人心與道心之間“允執(zhí)其中”，與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展高度一致；“天地位，萬物育”，追求社會和諧基礎(chǔ)上的發(fā)展。馬克思主義也是不斷發(fā)展和完善的，要準確把握馬克思主義基本立場、觀點、方法以分析整合中華傳統(tǒng)美德，對不符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容進行甄別和剔除，構(gòu)建起既繼承傳統(tǒng)又符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的中華傳統(tǒng)美德理論體系。在融合過程中要突破傳統(tǒng)思維定式，對中華傳統(tǒng)美德和馬克思主義理論進行新的闡釋和發(fā)展，以形成具有時代特色的新理論、新觀點，確保理論的系統(tǒng)性與邏輯性。這里要明確中華傳統(tǒng)美德與西方美德倫理學(xué)的不同。西方注重智慧、勇敢、節(jié)制、正義等，將個體的自我實現(xiàn)和幸福作為重要目標，中華傳統(tǒng)美德則強調(diào)個體的道德修養(yǎng)對家庭、社會和諧的重要性；西方強調(diào)個體理性思考和自主選擇，中華傳統(tǒng)美德則重視家庭和社會的教化作用，通過傳統(tǒng)禮儀、家規(guī)家訓(xùn)、學(xué)校教育等方式傳承，強調(diào)從日常生活的點滴做起。

教育場域構(gòu)建：家校社協(xié)同育人。家庭教育是讓生命扎根的教育。要以孝悌等美德培養(yǎng)孩子愛與敬的情感，增進家庭和睦，培養(yǎng)青少年的感恩心和責任感。家長要以身作則，通過日常生活點滴傳遞尊老愛幼、誠實守信等理念，讓孩子在親情氛圍中感受和傳承美德。學(xué)校要善于革新教育模式，將中華傳統(tǒng)美德深度融入課程體系。在語文、道德與法治等學(xué)科教學(xué)中深入挖掘美德元素，大力弘揚中國傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒學(xué)核心經(jīng)典，讓學(xué)生體會古人的家國情懷；還可以通過開展主題班會、校園文化活動，舉辦“美德少年”評選，激勵學(xué)生踐行美德。要打造校園文化環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。社會應(yīng)成為美德踐行的大課堂。社會各界要為美德教育提供資源和平臺。博物館、圖書館、文化館等公共文化場所可舉辦相關(guān)主題展覽、講座，讓學(xué)生近距離感受文化魅力。社區(qū)組織志愿服務(wù)、公益活動，在實踐中養(yǎng)成社會責任感和奉獻精神。企業(yè)也可通過企業(yè)文化傳遞敬業(yè)、誠信等價值觀，影響員工及其家庭。要形成“三位一體”協(xié)同育人格局。家長與學(xué)校要保持密切溝通，了解孩子在校美德表現(xiàn)，共同促進孩子成長。家庭教育要注重言傳身教，引導(dǎo)孩子踐行尊老愛幼、鄰里互助等美德。學(xué)校要積極與社區(qū)、社會機構(gòu)合作，組織校外實踐活動，拓寬教育渠道。社會要為家庭和學(xué)校提供支持，形成全方位、多層次的教育網(wǎng)絡(luò)，讓美德在協(xié)同育人中得以傳承和弘揚。

制度保障：完善相關(guān)政策與法律法規(guī)。制定相關(guān)政策，設(shè)立專項基金，表彰和獎勵積極傳承、弘揚中華傳統(tǒng)美德的個人和組織。完善相關(guān)法律法規(guī)，保護傳統(tǒng)節(jié)日、文化遺產(chǎn)等，要防止對傳統(tǒng)文化的破壞和濫用，守護中華傳統(tǒng)美德底線。出臺網(wǎng)絡(luò)失德行為分級懲戒機制，制定網(wǎng)絡(luò)空間失德分級標準，對程度不同的失德行為采取相應(yīng)懲戒措施，并加強執(zhí)行與監(jiān)督，建立公眾監(jiān)督渠道。

實踐路徑創(chuàng)新：在現(xiàn)代生活中踐行中華傳統(tǒng)美德。融合現(xiàn)代科技，借助新媒體平臺，以技術(shù)賦能傳播中華傳統(tǒng)美德。例如，利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，開發(fā)個性化道德教育應(yīng)用程序；通過建立“數(shù)字化美德檔案”，記錄個人誠信行為；可基于儒家經(jīng)典構(gòu)建對話模型，建立“AI倫理問答助手”。創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，推動文創(chuàng)產(chǎn)品與中華傳統(tǒng)美德融合，讓人們在日常生活中感受美德熏陶。打造非遺與美德相融合、文創(chuàng)與美德相融合等項目。政府和社會組織要積極開展弘揚中華傳統(tǒng)美德為主題的公益活動，宣傳踐行傳統(tǒng)美德的先進事跡，發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用，營造互幫互助、和諧友善的社區(qū)氛圍，讓中華傳統(tǒng)美德融入日常生活。在全球化語境下，要高度重視對外傳播中華傳統(tǒng)美德。可以在海外文化機構(gòu)孔子學(xué)院和中國文化中心開設(shè)中華傳統(tǒng)美德課程和講座，介紹中華傳統(tǒng)美德故事和理念。推動中外學(xué)校間的交流合作項目，組織學(xué)生互訪，通過文化體驗活動讓外國學(xué)生深入了解中華傳統(tǒng)美德。鼓勵文藝團體創(chuàng)作以中華傳統(tǒng)美德為主題的優(yōu)秀作品，到國際舞臺上演出交流。鼓勵民間組織和志愿者開展國際公益活動，在活動中踐行和傳播中華傳統(tǒng)美德，如在國際救援中展現(xiàn)互助、奉獻精神。企業(yè)在海外投資和經(jīng)營之時，要積極履行社會責任，傳播誠信、友善等傳統(tǒng)美德，樹立良好的中國形象。

本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大項目“‘兩個結(jié)合’的重大意義和豐富內(nèi)涵研究”的階段性成果，項目編號為：24&WZD02

作者：楊朝明，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授

來源：《思想政治工作研究》