編者按 習(xí)近平總書記指出：“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，也深刻影響著當下和未來；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。保護好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對歷史負責、對人民負責。”保護歷史文化遺產(chǎn)，推動文化傳承發(fā)展是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，也是賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。

6月14日是2025年“文化和自然遺產(chǎn)日”。當前，我國已經(jīng)成為名副其實的世界遺產(chǎn)大國，散落在中華大地上的文化遺產(chǎn)，是輝煌燦爛中華文明的有力見證。如何把這些中華文化瑰寶保護好、傳承好、傳播好，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅實支撐？本報約請三位學(xué)者研討交流。

■主持人：陳瑜 本報記者

■嘉賓：張曉虹 復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所所長、教授

魏鵬舉 中央財經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟研究院院長、教授

黃松 同濟大學(xué)人文學(xué)院教授

視覺中國

主持人：“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話。”在甲骨書簡上感受“弦歌不絕”的傳承，在經(jīng)史子集里激蕩“經(jīng)世致用”的情懷，在水墨丹青中品味“寧靜致遠”的風韻……挖掘好歷史文化遺產(chǎn)中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念等，對于在更高層次禮敬中華文明、延續(xù)文化基因具有重要意義。如何不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，講好中華文明故事？

張曉虹：要講好中華文明故事，其中一個關(guān)鍵在于推進理論創(chuàng)新，突破西方中心主義的文明評判標準。長期以來，西方學(xué)界以“文字、青銅器、城市”等作為界定“文明”的要素。這套標準，使得中國許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如良渚遺址，難以獲得應(yīng)有的文明地位認可——盡管良渚尚未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)文字，但其宏大的水利工程系統(tǒng)所展現(xiàn)的組織能力、復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，以及以玉禮器為核心的精神信仰體系，都無可辯駁地證明了一個文明的存在。

良渚并非孤例。在中國境內(nèi)越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，正在從根本上挑戰(zhàn)既往的對文明的認知框架。過去，中華文明起源常被簡單歸結(jié)于黃河流域。然而，從遼河流域的紅山文化玉雕龍，到長江中游的石家河古城，再到陜北石峁的巨型石城等，這些遍布中國大地的璀璨遺存雄辯地證明：中華文明的起源是“多元一體”的，如同“滿天星斗”，最終匯聚融合，形成了延續(xù)不斷的文明形態(tài)。

因此，理論創(chuàng)新的緊迫性，也是由不斷涌現(xiàn)的考古新發(fā)現(xiàn)從客觀上提出的要求。我們現(xiàn)有的、很大程度上受西方理論影響的知識框架，已難以準確、充分地闡釋中華文明獨特的形成路徑、發(fā)展模式和核心特質(zhì)。要基于中國大地豐富的考古實證，提煉具有中國特色、符合中國歷史進程的文明評判標準和理論闡釋體系。例如，將大規(guī)模公共工程的組織能力、成熟的精神符號與禮儀系統(tǒng)、復(fù)雜的社會分層結(jié)構(gòu)等，視為中華早期文明形成的關(guān)鍵標志，闡釋好中華文明如何在廣袤地理空間內(nèi)，實現(xiàn)多元區(qū)域文化的長期互動、碰撞、融合，最終形成“多元一體”的統(tǒng)一格局與強大向心力。

唯有如此，我們才能擺脫“削足適履”的困境，建立起植根于自身歷史實踐的知識體系和話語權(quán)，從而更真實、更深刻、更自信地向世界展現(xiàn)中華文明的悠久歷史、獨特貢獻與不朽魅力。

黃松：文物是指人類創(chuàng)造的或者與人類活動有關(guān)的，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的物質(zhì)遺存，既包括大型的不可移動文物，如古文化遺址、古墓葬、古建筑，也包括小型的館藏文物，以及反映各時代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實物。“文明”則常用來表達與野蠻的不同。《周易·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”農(nóng)耕時代，古人通過觀天象，推知方位時序，繼而創(chuàng)建人倫道德，成就文明觀念，形成一種脫離蒙昧?xí)r期后的復(fù)雜、有秩序的社會形態(tài)。

文物與文明的關(guān)系，可以理解為“形與體”的辯證統(tǒng)一：文物是文明的物質(zhì)載體和具象表達，文明是文物的時空依托和意義源泉，二者相互依存、彼此成就，共同構(gòu)成中華民族的集體記憶。因此，我們一方面要保護各類文物，保護好中華文明的“基因庫”；另一方面，我們又要與時俱進完善相應(yīng)的理論與方法，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明在百年變局中不斷貢獻智慧。具體路徑包括：一是構(gòu)建跨學(xué)科研究網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)知識創(chuàng)新。例如，通過組建“考古學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)與自然科學(xué)”聯(lián)合團隊，打破學(xué)科壁壘，用天文學(xué)解讀殷墟卜辭中的星象記錄，用材料學(xué)分析瓷器釉料配方的科技水平；二是構(gòu)建中國特色的闡釋框架，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。例如，從“天人合一”“和而不同”等傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中提煉普適性概念，對比希臘“邏各斯”、印度“梵我如一”，凸顯中華文明獨特的傳承之道。三是構(gòu)建全球文明對話平臺，實現(xiàn)方法創(chuàng)新。例如，借助沉浸式敘事與參與式傳播方式的新技術(shù)，與埃及、希臘等文明古國聯(lián)合策劃“早期文字對話展”，對比甲骨文、圣書體、線形文字B的編碼差異等。

總之，通過以上路徑，可將靜態(tài)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動態(tài)敘事，使中華文明成為可參與、可討論、可再創(chuàng)造的活態(tài)存在，逐步將文物納入“研究-闡釋-傳播-反饋”的新文明生態(tài)鏈。

魏鵬舉：文化遺產(chǎn)是一個國家、一個民族共有共享的精神價值譜系檔案，中華文明首要的突出特征就是連續(xù)性，我國的文物資源不僅非常豐厚，而且具有顯著的文化多樣性與價值關(guān)聯(lián)性。優(yōu)化、深化文物研究闡釋和展示傳播水平，首先要強化文化遺產(chǎn)在我國精神文明建設(shè)中的重要基礎(chǔ)性作用的全社會共識，任何一個民族發(fā)展壯大都必然要有堅定的文化自覺自信，這是中華文明立足人類命運共同體的關(guān)鍵主體性標識；同時，要充分“活化”文化遺產(chǎn)，積極推進各類各級文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等融入文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，切實促進文化資源優(yōu)勢向文化發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，以優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)助推實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進其以生活化、潮流化方式融入日常；在上述基礎(chǔ)上，還要讓文化遺產(chǎn)發(fā)揮更大的外部性價值和溢出效應(yīng)，深入研究探索文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)、設(shè)計制造、鄉(xiāng)村建設(shè)、城市更新等經(jīng)濟社會發(fā)展各個領(lǐng)域的融合促進作用機制。

文化遺產(chǎn)蘊含的中華文明故事，不僅是我們認識中華民族繼往開來、文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的獨具魅力話語體系，也是我們理解中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特色、模式乃至道路的人文價值寶藏。風物長宜放眼量，文化遺產(chǎn)的價值需要放在民族國家凝心聚力和百姓民生美好生活的廣闊格局中去認識、理解和弘揚。

良渚博物院內(nèi)展出的良渚遺址發(fā)掘出來的文物 新華社圖

主持人：一個城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊，是城市生命的一部分。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要本著對歷史負責、對人民負責的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護利用的關(guān)系，切實做到在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護。”歷史文化遺產(chǎn)絕不只是靜態(tài)的過去時。比如，去年申遺成功的北京中軸線，至今依然生機盎然。歷時12年的申遺保護工作也帶動了北京老城整體保護復(fù)興。如何統(tǒng)籌好保護與發(fā)展，下足“繡花”功夫，讓歷史文化與現(xiàn)代生活融為一體？

黃松：我國擁有143座國家級歷史文化名城。這些重要城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊，不僅是中華文明的典型代表與象征，同時也是相關(guān)地區(qū)發(fā)展，人民生產(chǎn)、生活的重要資源。要統(tǒng)籌好歷史城區(qū)保護與發(fā)展的關(guān)系，以“活化傳承”為核心，通過精細化治理實現(xiàn)歷史與當下的共生共榮。

首先，要通過頂層設(shè)計，建立“保護-活化-共生”的三級治理框架。目前，我國已建立了保護重要歷史地段的“紫線”管控范圍，如北京中軸線申遺保護區(qū)，通過各級立法，禁止“破壞性開發(fā)”，或者嚴控商業(yè)過度侵蝕，如麗江古城商戶比例限制等；其次，通過城市微更新，在歷史街區(qū)植入“新業(yè)態(tài)”，如福州三坊七巷引入油紙傘制作非遺工坊，與網(wǎng)紅咖啡店相鄰，形成文化消費生態(tài)；第三，提倡社會參與，采用“文物認養(yǎng)”，形成“共建共享”生態(tài)圈，如山西社會力量認捐古建筑修繕超百處；第四，通過培育“文化-經(jīng)濟”良性循環(huán)，帶動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，如景德鎮(zhèn)陶溪川打造“非遺+研學(xué)”模式，通過陶瓷制作體驗課程，吸引親子游客；最后，構(gòu)建“數(shù)字孿生”保護體系，采用各類技術(shù)賦能，不但能對古建筑進行預(yù)防性保護，而且可以開發(fā)虛擬體驗場景，讓年輕群體通過他們喜愛的方式接觸傳統(tǒng)文化。

可以預(yù)見，只要保持敬畏心與創(chuàng)新力之間的平衡，讓文化遺產(chǎn)成為“流動的史詩”，既留存歷史基因，又參與現(xiàn)代城市呼吸，見人見物見生活，就一定能實現(xiàn)各地歷史名城“保護-傳承-收益”的可持續(xù)閉環(huán)。

張曉虹：文化遺產(chǎn)與“地方”的深刻聯(lián)系，不僅是時間的沉淀，更是空間的故事。每一處文化遺產(chǎn)都是特定時空背景下人與環(huán)境互動的產(chǎn)物。它承載著人們的智慧、情感、信仰和社會結(jié)構(gòu)。因此，我們要保護的不僅僅是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，還有其所承載的獨特社會關(guān)系與精神內(nèi)核。以上海楊浦區(qū)工人新村改造為例：其初始形態(tài)（共用廚衛(wèi)）雖不適應(yīng)現(xiàn)代需求，卻孕育了工人階級珍貴的互助精神與鄰里交往模式。楊浦區(qū)的改造智慧在于：在滿足現(xiàn)代生活品質(zhì)的同時，重構(gòu)并激活那份互助共享的社區(qū)氛圍，讓歷史空間中凝結(jié)的“社會氣質(zhì)”與“交往智慧”（如工人新村的集體主義、上海里弄的市井包容性）得以保存。

文化遺產(chǎn)的真正活力源自生活在其中或與之有情感連接的人群。他們是空間記憶的傳承者和空間未來的塑造者。要讓城市文化遺產(chǎn)空間成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹叭萜鳌保趪栏癖Ｗo核心價值的前提下，探索歷史空間功能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如古糧倉變身為社區(qū)圖書館/藝術(shù)中心，廢棄工業(yè)區(qū)更新為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，歷史街區(qū)在保持風貌的同時引入特色書店、咖啡館、社區(qū)活動空間。關(guān)鍵在于新功能要尊重原有空間肌理和文化氣質(zhì)，實現(xiàn)“新舊共生”。因此，城市文化遺產(chǎn)保護本質(zhì)上也是一個“空間再生產(chǎn)”的過程。

魏鵬舉：文化的保護傳承與發(fā)展創(chuàng)新本來就是一個內(nèi)生的有機進程，生命力強大的民族，其文化本身就是一個涓流匯聚奔騰不息的江漢水系，是一個人文化成、不斷壯大的生態(tài)系統(tǒng)。讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，一個重要的基礎(chǔ)性工作就是要在文化建設(shè)以及城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)劃上做好底線約束和愿景管理。底線約束就是要明確歷史文化遺產(chǎn)保護這條紅線。各級“申遺”工作本質(zhì)上是讓這條紅線更有剛性并得到常態(tài)維護的過程。隨著文化遺產(chǎn)的社會經(jīng)濟價值日益提升，很多地方的“申遺”既有了文化使命也有了利益動力。愿景管理是指規(guī)劃維度要為文化保護與發(fā)展、歷史底色與現(xiàn)代創(chuàng)新做好有機融合的時序統(tǒng)籌和空間安排，避免發(fā)展上的急功近利或大拆大建。國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施，較好地克服了保護傳承利用的實踐問題。充分發(fā)揮文物數(shù)字資源的傳承傳播作用以及創(chuàng)新開發(fā)的可能潛力，積極探索培育數(shù)智科技與文創(chuàng)新業(yè)態(tài)為內(nèi)涵的文化新質(zhì)生產(chǎn)力，目前來看已經(jīng)是一個可以兼顧保護傳承與發(fā)展創(chuàng)新的可持續(xù)模式。文化就是人化，歷史文化與現(xiàn)實生活的互生共榮，人是根本、是樞紐。我們不僅需要去認定和扶持一批文物工作者、非遺傳承人，還需要力爭保障一大批人能因為保護、傳習(xí)、活化文化遺產(chǎn)而獲得體面生計，對此，需要持續(xù)探索文化遺產(chǎn)保護傳承的社會化、市場化的道路。

福州三坊七巷 新華社圖

主持人：文化強國之“強”最終要體現(xiàn)在人民的思想境界、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)上。近年來，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實施，到五大國家文化公園的建設(shè)，再到《中國國寶大會》《唐宮夜宴》等電視節(jié)目的涌現(xiàn)……我國著力營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍；從“研學(xué)熱”興起到文博場館一票難求，文化消費新現(xiàn)象也折射出人民群眾日益多樣化的精神文化需求。如何讓文化遺產(chǎn)更好賦能美好生活，不斷增強人民群眾的文化自信？

魏鵬舉：我們之所以在此反反復(fù)復(fù)討論文化遺產(chǎn)，一定要清楚，重要的不是遺產(chǎn)，而是文化本身，文化是一個群體的價值觀和生活方式，是這個群體的自覺身份，也是這個群體同心攜手奔赴不確定未來的確定性的信心和能量。“以文化賦能經(jīng)濟社會發(fā)展”，這句話很深刻地指出了文化對于人類社會的意義與價值，也揭示了文化繁榮發(fā)展的更廣闊舞臺空間。做好文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的文章，絕不可閉門造車、孤芳自賞，而是要放在文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的大格局、大舞臺上去書寫。

文化遺產(chǎn)賦能美好生活的效能，至少體現(xiàn)在三個維度上。第一個維度是幸福感，即思想境界意義上的美好狀態(tài)，中國人崇尚基于努力而實現(xiàn)家和國興，文明昌盛是中國人最大的幸福感。第二個維度是獲得感，社會大眾不僅需要衣食住行的物質(zhì)富足獲得感，同時也需要文娛休閑的精神滿足獲得感。中國當前的國潮經(jīng)濟，其實就是以文化傳承為內(nèi)涵的人文經(jīng)濟熱潮，這既體現(xiàn)在消費增長迅猛的非遺美食、漢服、中式建筑、國風品牌等物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)上，也呈現(xiàn)在頗受華人乃至全球受眾喜愛的網(wǎng)文、網(wǎng)劇、網(wǎng)游、影視、演藝等內(nèi)容產(chǎn)品中。第三個維度是自豪感，這是更高層次的需求層次和價值訴求，是人民群眾總體上得到了物質(zhì)和精神雙重滿足才會有的自我實現(xiàn)融入群體歸屬的強烈情感體驗，如動畫片《哪吒之魔童鬧海》就給了我們在科技硬實力和文化軟實力上的強烈自豪感。

張曉虹：以“國潮熱”“非遺旅游”為代表的文化消費新現(xiàn)象，為文化遺產(chǎn)傳承提供了新機遇，但其發(fā)展過程中衍生的“文化失真”問題也不容忽視。當前，大眾對文化消費的需求已顯著升級——尤其在歷史細節(jié)還原與真實性層面，消費者對高品質(zhì)文化產(chǎn)品的期待值持續(xù)攀升。我們的歷史研究能夠為此提供支撐，特別是在數(shù)字技術(shù)的賦能之下。

在歷史地理領(lǐng)域，我們利用現(xiàn)代技術(shù)（GIS、VR/AR、數(shù)字孿生），可以將靜態(tài)的歷史地理研究可視化，在地圖上疊加疆域政區(qū)變遷軌跡，用沉浸式體驗展示歷史場景。例如，國內(nèi)一個以《三國演義》為主題的游戲，開發(fā)者就曾在開發(fā)過程中找到我們復(fù)旦史地所，為其提供三國時期的政區(qū)和地名。去年現(xiàn)象級游戲《黑神話：悟空》也憑借對真實場景的精細復(fù)刻，不僅引爆了相關(guān)地區(qū)的文旅熱潮，也極大喚起了公眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

文化消費熱本質(zhì)是大眾文化自信的深度覺醒，當消費者不再滿足于符號化的文化快餐時，也對我們的歷史研究提出了更高的要求：一方面繼續(xù)深挖歷史細節(jié)；另一方面積極擁抱數(shù)字技術(shù)，推動更多學(xué)術(shù)成果“破圈”，讓歷史不再塵封于典籍，而是成為可感知、可交互、可傳播的活態(tài)文明載體。

黃松：讓文化遺產(chǎn)深度賦能現(xiàn)代生活，滿足群眾多樣化精神需求并增強文化自信，需打破“靜態(tài)保護”思維，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、沉浸式體驗、社交化傳播、產(chǎn)業(yè)化協(xié)同”為主要策略，構(gòu)建文化遺產(chǎn)與美好生活的雙向賦能、增強文化自信的新機制。為此，需要抓住三個關(guān)鍵突破點：第一，從“觀看”到“參與”，通過打造“可觸摸的文化記憶”，升級沉浸式體驗。例如蘇州網(wǎng)師園夜游項目，通過全息投影再造場景，讓昆曲《游園驚夢》在真實園林中上演，實現(xiàn)“移步換景，戲景交融”。第二，從“小眾”到“破圈”，分層開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的矩陣，從滿足基礎(chǔ)需求的生活美學(xué)日用品，到進階需求的互動教育產(chǎn)品，再到高階需求的定制化藝術(shù)消費等等，以遺產(chǎn)帶動舊行業(yè)、賦能新業(yè)態(tài)。第三，從“消費”到“認同”，通過具有儀式感的文化體驗，激發(fā)更大范圍的社群化參與創(chuàng)造。例如“全民文物修復(fù)師”計劃：用戶通過“騰訊覓跡”平臺標注殘損文物碎片，有效助力龍門石窟數(shù)字復(fù)原。無疑，當文化遺產(chǎn)成為人民群眾日常生活的“精神剛需”時，文化自信才是真正融入了中華民族生生不息的血脈。