隨著以色列對(duì)伊朗打擊的持續(xù)，越來越多的人開始談?wù)撘晾氏乱徊絼?dòng)向，談?wù)撘晾首兲斓目赡苄浴?/p>

在此歷史性時(shí)刻，回望當(dāng)年的歷史，回顧從巴列維王朝的“白色革命”到霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的“伊斯蘭革命”，人們可以更加清醒地認(rèn)識(shí)到，歷史選擇的艱難和為之付出的代價(jià)，走向現(xiàn)代化的道路并非一蹴而就，群體無意識(shí)和個(gè)人野心家的碰撞，在很大程度上決定一個(gè)國(guó)家和民族的走向。

一、巴列維王朝的現(xiàn)代化困境

1925年，禮薩·汗建立巴列維王朝，推行世俗化改革。其子穆罕默德·禮薩·巴列維于1963年發(fā)動(dòng)“白色革命”，試圖通過土地改革、婦女解放、工業(yè)化等舉措實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化。然而，這些改革雖推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1960-1975年GDP增長(zhǎng)近100%），卻也埋下深層矛盾：

土地改革導(dǎo)致傳統(tǒng)地主階層破產(chǎn)，而農(nóng)民因缺乏資金支持陷入貧困，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量反降，糧食依賴進(jìn)口。城市化進(jìn)程中，移民激增導(dǎo)致失業(yè)與貧困，德黑蘭南北部貧富差距懸殊，南部貧民區(qū)與北部豪宅形成鮮明對(duì)比。

巴列維改革觸動(dòng)了宗教勢(shì)力，接管宗教地產(chǎn)、削弱教士經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并推行世俗教育體系，引發(fā)什葉派烏萊瑪（宗教學(xué)者）強(qiáng)烈不滿。霍梅尼等宗教領(lǐng)袖公開批評(píng)“白色革命”違背伊斯蘭教法，稱國(guó)王為“暴君耶齊德一世”。國(guó)王通過秘密警察機(jī)構(gòu)薩瓦克鎮(zhèn)壓反對(duì)派，1963年霍梅尼因公開反對(duì)國(guó)王被逮捕，引發(fā)全國(guó)示威，最終被驅(qū)逐出境。

二、霍梅尼的崛起與革命動(dòng)員

霍梅尼出身什葉派教士家庭，長(zhǎng)期在庫姆神學(xué)院講學(xué)，其學(xué)生遍布伊朗宗教階層。1964年流亡后，他先后在土耳其、伊拉克納杰夫等地繼續(xù)傳教，1978年被迫移居法國(guó)巴黎郊區(qū)。在法國(guó)，霍梅尼通過媒體廣泛傳播反巴列維言論，其錄音帶被偷運(yùn)至伊朗，成為動(dòng)員民眾的重要工具。

霍梅尼在著作《伊斯蘭政府》中提出，教法學(xué)家（法基赫）應(yīng)直接統(tǒng)治國(guó)家，確保伊斯蘭教法實(shí)施，取代君主制。批判巴列維的西化政策是“西方中毒”，主張回歸伊斯蘭傳統(tǒng)，口號(hào)“既不靠東，也不靠西”凝聚廣泛共識(shí)。

在具體操作層面，霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的教士基層聯(lián)合巴扎商人（提供資金）、城市貧民（示威主力）、學(xué)生（組織傳播）及左翼力量，形成反國(guó)王統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時(shí)利用清真寺網(wǎng)絡(luò)和錄音帶傳播演講，塑造自身為“伊瑪目侯賽因式”的殉道領(lǐng)袖。

此時(shí)的伊朗，可謂遍布火藥，只待一顆火星。

三、伊斯蘭革命的進(jìn)程

1978年1月，官方報(bào)紙?jiān)g毀霍梅尼引發(fā)庫姆示威，隨后全國(guó)爆發(fā)大規(guī)模示威。國(guó)王雖釋放政治犯、改組政府，但未能平息民憤。8月軍管后德黑蘭大屠殺激怒全民 全國(guó)罷工癱瘓經(jīng)濟(jì)，石油停產(chǎn)重創(chuàng)政權(quán)財(cái)政。

1979年1月16日巴列維流亡；2月1日霍梅尼回國(guó)，數(shù)百萬人迎接，臨時(shí)總理巴赫蒂亞爾政權(quán)失去合法性；軍隊(duì)宣布中立。2月11日，革命派控制軍營(yíng)和警局，霍梅尼任命巴扎爾甘為總理，巴列維王朝覆滅；4月1日公投確立“伊斯蘭共和國(guó)”（支持率98.2%），確立“法基赫的監(jiān)護(hù)”體制，由最高宗教領(lǐng)袖掌握國(guó)家最高權(quán)力。

四、霍梅尼時(shí)代的制度重構(gòu)

確立政教合一體制。憲法賦予宗教領(lǐng)袖霍梅尼最高權(quán)力，統(tǒng)帥軍隊(duì)、任命司法首腦、否決議會(huì)法案。設(shè)立革命衛(wèi)隊(duì)鎮(zhèn)壓異己、憲法監(jiān)護(hù)委員會(huì)審查立法、伊斯蘭基金會(huì)控制經(jīng)濟(jì)，架空臨時(shí)政府。數(shù)千人被處決，特別是支持世俗化的軍隊(duì)高層。

以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為立法基礎(chǔ)，推行伊斯蘭教法，關(guān)閉世俗媒體，強(qiáng)制女性佩戴頭巾、禁酒、取締西方文化產(chǎn)品。推行“文化革命”，清洗大學(xué)中的非伊斯蘭課程，建立宗教學(xué)校體系。整個(gè)社會(huì)迅速伊斯蘭化。

推行反美外交。1979年11月發(fā)生“伊朗人質(zhì)危機(jī)”，52名美國(guó)人被扣押444天，美伊關(guān)系徹底破裂。加入地區(qū)爭(zhēng)霸。霍梅尼上臺(tái)第二年就爆發(fā)了兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，打了八年，耗資3000億美元，加劇了伊朗民眾的貧困。時(shí)至今日美國(guó)對(duì)伊的制裁仍然持續(xù)，而伊朗通過支持黎巴嫩真主黨、也門胡塞武裝等不斷擴(kuò)大地區(qū)影響力以期和美國(guó)對(duì)抗周旋。

五、歷史教訓(xùn)與啟示

從巴列維王朝到霍梅尼時(shí)代的轉(zhuǎn)變，是伊朗從世俗化君主專制向政教合一神權(quán)國(guó)家的根本性轉(zhuǎn)型。巴列維的失敗源于現(xiàn)代化與政治專制的撕裂：經(jīng)濟(jì)冒進(jìn)激化矛盾，卻拒絕開放政治參與。而霍梅尼的成功在于將什葉派教義轉(zhuǎn)化為革命意識(shí)形態(tài)，利用宗教網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員底層，并嫁接民族主義反美情緒，但革命后的高壓統(tǒng)治也引發(fā)對(duì)“伊斯蘭民主”的反思。

顯而易見地是，神權(quán)統(tǒng)治并未解決發(fā)展問題，《古蘭經(jīng)》固然可以控制人們的大腦，但卻無法填飽肚子。在宗教理想與現(xiàn)實(shí)困境之間，伊朗民眾可謂充滿困惑迷茫，但他們很明顯上當(dāng)了。復(fù)辟的教士們不僅沒收了王室的所有財(cái)產(chǎn)，還把社會(huì)上大部分企業(yè)都收為己有。并組建了120多個(gè)基金會(huì)，壟斷了全國(guó)幾乎所有行業(yè)，伊朗的貧富差距不僅沒有縮小，甚至比巴列維時(shí)期更大。2012年，伊朗前總統(tǒng)內(nèi)賈德在演講中無奈地說道：“300個(gè)教士，掌控了伊朗60%的財(cái)富。”伊朗僅石油、天然氣、礦石三項(xiàng)，每年出口都能創(chuàng)收上千億美元外匯，但伊朗老百姓的平均月收入只有150-350美元。

他們幾乎失去了一切，得到的只有榮耀和面紗。

我不由地設(shè)想，假使那些當(dāng)初狂熱上街支持霍梅尼的人再次見到曾經(jīng)給過他們鮮花、面包和大部分自由的巴列維國(guó)王時(shí)，會(huì)是何表情，懺悔？道歉？下跪？還是會(huì)執(zhí)迷不悟？

有什么樣的民眾，就一定會(huì)有與之相匹配的政權(quán)，這一點(diǎn)毋庸置疑。

從巴列維到霍梅尼，伊朗這段歷史，給后人留下一個(gè)選擇與救贖的故事。