亞里士多德把人類政體分為六種。其中三種是正宗政體，三種是變態(tài)政體。

怎么分呢？以統(tǒng)治者多寡區(qū)分。一個人的統(tǒng)治是君主制和僭主制；少數(shù)人的統(tǒng)治是貴族制和寡頭制；多數(shù)人的統(tǒng)治是共和制和民主制。

那何為正宗？何為變態(tài)呢？亞里士多德說“這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團體只照顧自己一人或少數(shù)人或平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體。”

簡單來講，就是凡是“為人民服務(wù)”的都是正宗政體，凡是“為統(tǒng)治者自己服務(wù)”的都是變態(tài)政體。
說得輕巧，可怎么保障統(tǒng)治者可以為人民服務(wù)，而不是以權(quán)謀私呢？

亞里士多德給出的答案是：只有讓有才德的人成為統(tǒng)治者才可以“為人民服務(wù)”。

《政治學(xué)》原文如此論述：

“統(tǒng)治者的品德區(qū)別于一般被統(tǒng)治公民的品德，那么，對統(tǒng)治者來說，其品德就相當(dāng)于完人的品德”。

“明知一個貧窮而誠實的人都會渴望撈一筆，反而認(rèn)為一個品性低劣但花了大價錢購得官職的人不會努力做同樣的事，這種想法是多么荒誕啊！因此，執(zhí)政者應(yīng)由最具才德的人擔(dān)當(dāng)。”

歸根到底，就是讓最有才德的人統(tǒng)治。可才德是怎么來的呢?大家同樣是人，誰有才德，誰又沒有才德呢？亞里士多德沒有明言，我接下來論述統(tǒng)治者才德的來源。

統(tǒng)治者的才德來源于自組織。所謂自組織就是自發(fā)形成的組織，而不是被動結(jié)成的組織。只有在自發(fā)形成的組織中，領(lǐng)袖才是憑借才德成為領(lǐng)袖的。而在被動結(jié)成的組織中，往往不是“有德者居之”，而是“負(fù)命者居之”。

舉個例子，在我們自發(fā)參與的社團、俱樂部、協(xié)會中，那個帶頭人，往往是一個有才德，有能力的人。他之所以能聚集一批志趣相投的人共事，本質(zhì)是因為他可以服眾。如果他不能服眾，那毫無疑問，大眾會選擇退出那個組織，或者擁護另一位領(lǐng)袖。

而在我們被動編入的一系列組織中，那個領(lǐng)袖往往不是最有才德的人，而是裝作最有才德的人。他管理大眾的合法性不是來源于“服眾”，而是來源于“負(fù)命”——即奉命來管理組織成員。

作為指定的領(lǐng)袖，他對那些可以服眾的天然領(lǐng)袖，充滿了嫉妒和猜忌，以至于排擠和壓迫后者來鞏固自己的地位。在這個過程中，被動組織實際上起到了扼殺才德的作用，這也就是才德來源于自組織的原因。

那么統(tǒng)治者才德具體是哪些呢？

1.武德

武德是領(lǐng)袖最重要的才德，是軍事性質(zhì)品德的統(tǒng)稱。它由軍事知識、身體素質(zhì)、軍事技能、組織能力、人性洞察、預(yù)判能力、意志力等構(gòu)成。

“一人或少數(shù)人而為統(tǒng)治者，這些人可能具有特殊才德；等到人數(shù)逐漸增加時，當(dāng)然難于找到這么多各方面的品德都是完善的人，唯有軍事性質(zhì)的品德可以期望于多數(shù)的人們，武德特別顯著于群眾。”

——《政治學(xué)》

武德是生存的美德。在戰(zhàn)爭年代，只有優(yōu)秀的軍事領(lǐng)袖可以帶領(lǐng)組織成員免遭屠戮或擄為奴隸的厄運。“生存是第一要務(wù)”，乃是刻在人類基因中的組織原則。個人力量渺小，無法抵御嚴(yán)寒、猛獸、強盜。自發(fā)結(jié)成組織，選舉有武德的人成為領(lǐng)袖，無疑提升了每個成員生存的幾率。

在和平年代，武德在領(lǐng)袖才德的重要性中貌似有所下降。我們會發(fā)現(xiàn)我們所參與的自組織——“登山俱樂部、釣魚俱樂部、摩托車車友會...”，他們的領(lǐng)袖貌似沒有什么軍事能力，但這其實是一種假象。自組織領(lǐng)袖的專業(yè)知識能力代表了學(xué)習(xí)能力，可以很快在非和平時期轉(zhuǎn)化為軍事知識。而帶領(lǐng)大家聚會的組織能力也是一種潛在的軍事素養(yǎng)，翻越阿爾卑斯山的漢尼拔，在今天可能是一位聞名世界的登山會會長。

2.演講能力

演講能力是自組織領(lǐng)袖的必要能力。它反映了一個人的語言組織能力、語言表達能力、邏輯思維能力、知識儲備和意志力。在自組織中，自認(rèn)為有能力者都想當(dāng)領(lǐng)袖，那么如何衡量他們的能力高低呢？在缺乏戰(zhàn)爭檢驗的情況下，舉辦一場演講比賽無疑是最好的選擇。

領(lǐng)袖，首先要能說服他的組織成員，使大眾為其觀點所折服，然后才能綜合成員的意見并指明方向。

3.財產(chǎn)管理能力

財產(chǎn)管理能力是衡量一個人能力最簡單直接的方式。資信狀態(tài)良好給人以可靠的感覺，而身無分文是不可靠的代名詞。孟子曰：“無恒產(chǎn)者無恒心”。如果連自己的產(chǎn)業(yè)都經(jīng)營不好，又怎么成為領(lǐng)袖，經(jīng)營大家的事業(yè)呢？

縱觀人類歷史，民主權(quán)力機關(guān)吸納自組織領(lǐng)袖，長期以財產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)。古希臘索倫改制，以財產(chǎn)多寡對應(yīng)公民的政治權(quán)利和義務(wù)。只有年收入200麥狄那（約合52公升）才有資格進入公民大會和公民法庭。羅馬王塞爾維烏斯改革，以地產(chǎn)價值12500~100000阿司為標(biāo)準(zhǔn)，將公民劃分為5個等級，無產(chǎn)者不能當(dāng)兵。1832年英國議會改革后，要求年收入10英鎊以上者才擁有選舉權(quán)，如果1年內(nèi)接受過救濟，則喪失選民資格。

4.道德與形象

道德水平是作為領(lǐng)袖最重要的素養(yǎng)。大眾普遍認(rèn)為，如果一個人私德敗壞，那么公德也不會好到哪去，也就不能勝任領(lǐng)袖。在西方社會，經(jīng)常有某議員花邊新聞被曝光。這其實是反對者攻擊其私德，以減少其支持率的手段。

形象指領(lǐng)袖所應(yīng)有的氣質(zhì)、外表、特征、魅力。切格瓦拉憑借帥氣的外表成為了左派青年的精神領(lǐng)袖，同時代的肯尼迪贏得“美國大選首次電視辯論”也跟形象優(yōu)勢有關(guān)。孟子評梁惠王“望之不似人君”，外在形象的重要性可見一斑。

自組織領(lǐng)袖產(chǎn)生的過程是一個協(xié)調(diào)的過程，如果同時有幾個在武德、演講、經(jīng)營、德行都優(yōu)秀的潛在領(lǐng)袖，那很有可能出現(xiàn)群龍無首，效率低下的問題。

但拋去這個缺點，自發(fā)產(chǎn)生領(lǐng)袖的好處更多。

首先，它可以充分調(diào)動組織成員的積極性，創(chuàng)造力。激發(fā)組織成員的領(lǐng)袖潛質(zhì)，培養(yǎng)組織成員的自我管理能力和獨立人格。一旦挑出一個可以服眾的領(lǐng)袖，這個自組織的凝結(jié)力就絕非被動組織可比。

其次，自組織形成的領(lǐng)袖，在被吸納進更大的權(quán)力機關(guān)時，可以充分代表本自組織的利益，因為他的合法性就來源于服眾。而被動組織的領(lǐng)袖往往是只對上負(fù)責(zé)而不對下負(fù)責(zé)。

最后，自組織國家比被動組織國家更難征服。因為自動組織習(xí)慣服眾者管理，被動組織習(xí)慣強權(quán)者管理。自動組織面對強權(quán)可以像面對外來征服者一樣同仇敵愾，被動組織面對外來征服者可以像面對強權(quán)一樣俯首稱臣。

除此之外，自組織國家的領(lǐng)袖儲備量比被動組織國家更多，精英的比例也更高。

正如馬基雅維利所說“像法國這樣組織的國家，不能被平穩(wěn)的占有。在法國、西班牙、希臘之所以屢次發(fā)生反羅馬人的叛亂，就是因為在這些國家里面有無數(shù)個小王國。”言下之意，自組織國家是由無數(shù)個自組織構(gòu)成的，打敗了他的最高領(lǐng)袖，他還有無數(shù)個小領(lǐng)袖。亞歷山大打敗大流士可以造成整個波斯帝國的崩潰，波斯人殺死列奧尼達斯卻不會對希臘世界產(chǎn)生實質(zhì)影響，也是同樣的道理。

言而總之，政體的正宗來自于統(tǒng)治者的才德，而才德來自于自組織的“服眾競賽機制”。"惟賢惟德，能服于人”，引用到這里是極好的。