鄉(xiāng)村是什么？為了回答這個問題，我給中國鄉(xiāng)村撰寫了一副對聯(lián)：上聯(lián)是“藏萬世文明之碼”，下聯(lián)是“解千年興衰之謎”，橫批是“鄉(xiāng)村有乾坤”。鄉(xiāng)村是中華民族文化的基因庫，鄉(xiāng)村里蘊含著“我們從哪里來，要到哪里去”的秘密。因此，讀懂鄉(xiāng)村是我們每一個中國人的必修課。——張孝德

張孝德 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會與生態(tài)文明部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)文明、生態(tài)經(jīng)濟、鄉(xiāng)村文明發(fā)展研究，是國內(nèi)最早研究生態(tài)文明和鄉(xiāng)村文明的學(xué)者之一。系國家氣候變化專家委員會委員、中國炎黃文化研究會文明傳承促進會副會長、中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任，并擔(dān)任多家地方政府的經(jīng)濟顧問。

對天地的信仰源于古代的天文地理科學(xué)

“二十四節(jié)氣”儀

中華民族沒有統(tǒng)一的宗教，但有統(tǒng)一的信仰。我們共同的信仰是什么？就是每家每戶都供奉過的五個字：“天、地、君、親、師” 。

天地信仰是我們中華民族最基礎(chǔ)、最重要的信仰。也許有人會認為，對天地的敬畏與信仰，只是古代人的迷信。其實不然，只要我們認真研讀中國古代文化典籍就會發(fā)現(xiàn)，中華民族形成的天地信仰恰恰是建立在古人對天文地理科學(xué)認識的基礎(chǔ)上的，絕不是今天人們所認為的封建迷信。

我們的祖先之所以對天地如此敬重，是因為天地決定著古人的一切生計問題：人們須按照天地自然規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及一切生命活動。于是，仰觀天文、俯察地理成為古人的頭等大事。由此形成的天地信仰文化，便成為中國古代文明與文化的源頭。

“天地君親師”神

中國是世界上最大的農(nóng)耕文明國家，也是世界上最早使用歷法的國家之一。中國古人通過對天象的觀察總結(jié)出了“二十四節(jié)氣”。2016年11月，中國“二十四節(jié)氣”成功申遺。

不止如此，中國古人通過對天象規(guī)律的觀察，還總結(jié)了更為精細的“七十二候”。中國古代物候歷中，以五日為一“候”，各“候”均與一個物候現(xiàn)象相對應(yīng)，稱為“候應(yīng)”，包括植物候應(yīng)、動物候應(yīng)和非生物現(xiàn)象候應(yīng)。

其中，植物候應(yīng)包括植物的幼芽萌動、開花、結(jié)果等，動物候應(yīng)包括動物的始振、始鳴、交配、 遷徙等，非生物候應(yīng)包括始凍、解凍、雷始等。“七十二候應(yīng)”的依次變化，反映了一年中氣候變化的情況。

少數(shù)民族祭天儀式

可以說，中國古代發(fā)明如此精細的氣候?qū)W，就是當(dāng)時指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“高科技”。中國古代對天地的觀察，可追溯到炎黃時期。炎帝和黃帝不僅是中華民族的人文始祖，也是中國古代的農(nóng)業(yè)始祖。

據(jù)古史傳說，炎帝通過嘗百草發(fā)現(xiàn)了五谷，并發(fā)現(xiàn)了能醫(yī)治疾病的草藥。黃帝非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，并總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的許多規(guī)律和特征：“歲時熟而亡兇，天地休通，五行期化，故風(fēng)雨時節(jié)，而日月精明，星辰不失其行?！保ā堵肥贰な鑱患o·黃帝》）我們的祖先不僅創(chuàng)造了滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的天文地理學(xué)、農(nóng)學(xué)等，還研究出了專事社會管理的社會治理學(xué)等。

中國最早的歷史典籍《尚書》里就記載，堯即位后，“乃命羲和， 欽昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，可見，他首先要任命的是負責(zé)觀天象的官員。

然后，堯又任命羲和四子羲仲、 羲叔、和仲、和叔分別處在東、西、南、北四個方位觀察一年四季的變化，以完成“觀天象，定歲時”的任務(wù)。由此可見，在當(dāng)時，為服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最重要的事情是觀測天象，其次才是工具的改進。

天井是傳統(tǒng)建筑中供人與天地交流的重要“窗口”

因此，其實今天我們常以生產(chǎn)工具的先進程度來衡量一個社會生產(chǎn)力水平的高低是不全面的。這個標準只適用于近代以來的工業(yè)社會，而對于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會來說，天地之力才是天地賜給人類的第一生產(chǎn)力。無論人類發(fā)明的工具有多先進，離開天地之力，農(nóng)民都無法生產(chǎn)出糧食。即使在今天的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)時代，依然如此。無論農(nóng)業(yè)科技發(fā)展到什么程度，都始終無法替代天地對促進植物生長的根本作用。

如今，人們常習(xí)慣于以衡量工業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)力的標準來看待中國五千年的農(nóng)耕經(jīng)濟，將其認定為落后的生產(chǎn)方式，這是片面的。人們忽視了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟中用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的天文地理學(xué)的作用。

我們通過對古代觀天象問題的討論，才能更清楚地了解中華民族為什么要敬天地：天地是農(nóng)耕生產(chǎn)的“第一生產(chǎn)力”，在中國古人心中自然就有著神圣的地位。天地信仰，是古人以其智慧對天地規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，對天地產(chǎn)生敬畏和感恩之心的表達。

中華文明是按照天地模式建構(gòu)的天道文明

中華傳統(tǒng)中藥學(xué)經(jīng)典著作《神農(nóng)本草經(jīng)》

中華民族是天地的子民。天子負責(zé)管理天下臣民，因此，古人所供奉的“君”即指天子。古人之所以將“君”放在了神位上，與中華上古文明發(fā)展有著重要關(guān)系。

中華文明始祖炎帝、黃帝、堯、舜、禹等學(xué)會運用天地之力指導(dǎo)人們進行生產(chǎn)和生活，從而開創(chuàng)了中華文明。不僅如此，他們的道德品質(zhì)高尚，是中華民族的萬世楷模。

早在四千年前，我們的祖先堯帝將帝位禪讓給了舜。堯之所以禪讓帝位給舜，就是因為看到了舜是一個大孝子。由此，“孝”被提升到了治國的高度，舜也成為中國幾千年孝道治國的楷模。

炎帝神農(nóng)祭典儀式

那么，為什么古人要將“孝”上升到治國的高度來對待呢？只要讀讀《易經(jīng)》和《孝經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)：孝，其實是古人天地信仰觀的延伸?！兑捉?jīng)》里講：“天尊地卑，乾坤定矣。乾道成男，坤道成女?！卑凑展湃颂珮O陰陽理論，父母是天地之靈在人間的化身，父母之性、父母之德攜帶著天地之性、天地之德。

所以，孔子在《孝經(jīng)》里講：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下?！彼哉f，孝亦是天地信仰的延伸。

不可否認，中華五千年歷史進程中，也出現(xiàn)過暴君、昏君，但我們要認識到：放在神位上的“君”與具體的統(tǒng)治者還是有嚴格區(qū)別的。神位上的“君”，是泛指能夠按照天道治理國家的君主。在中國古代，有一整套約束君王按照天道治國的制度和禮儀體系。

比如，為持續(xù)強化中華民族共同的信仰，古代皇帝每年都要舉行天地祭祀活動。這些祭祀儀式就是在警示位于萬人之上的皇帝：你的權(quán)力是天地賦予你的，必須要按照天地之道來治國。

軒轅黃帝祭典儀式

基于天地信仰發(fā)展出來的這套制度不是只具有象征意義。這套制度不僅會對君王權(quán)力與行為形成約束，同時也賦予了天下臣民看待君王的標準。如果君王不能按照天地規(guī)律來治理國家，天下百姓則有權(quán)利“替天行道”，推翻暴君、昏君。

這就是中國農(nóng)民起義往往在推翻殘暴統(tǒng)治、改朝換代中起著重要推動作用的原因。這種作用機制在世界上是獨一無二的。毛澤東所講的“只有人民才是改變歷史的動力”這句話是符合中國歷史發(fā)展規(guī)律的。這就是中國古代基于天地信仰的權(quán)力制衡模式。這個“模式”，被孟子概括為“水可以載舟，亦可覆舟”的“舟水理論”。

北京天壇是明清兩代皇帝舉行祭天儀式的地方

中國古代天人合一的制衡治理模式，雖然不能從根本上消除暴君、昏君的殘暴統(tǒng)治，但可以盡量減少，由此才有了中華民族五千年綿延不絕的發(fā)展。歷史證明，中華民族之所以成為最長壽的民族，與這套基于天地信仰的約束禮儀制度有著密切關(guān)系。

中華文明攜帶著中華民族長壽基因

北京太廟是明清兩代皇帝專事祭祖的地方

為什么中華文明是世界上最長壽的文明？其秘密就藏在中華民族的天地信仰文化中。中華文化起始于天地。中華文化對天地進行形而上的解讀就是“道”。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》就屬于道的文化。按照天地之道規(guī)范社會秩序、治理社會，就是儒家的“仁禮”文化。

在茫茫宇宙中，什么最長壽？人不如一棵樹的壽命長，樹不如大地的壽命長，大地不如天的壽命長。老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是告知我們，宇宙中最永恒的是自然，是天。既然天最長壽，那么按照天道運行規(guī)律去生活就成了中國古人的共同追求。

中國古人有一句常用的祝福語“天人同壽”，正是“道”之自然觀的延伸表達。如果我們都按照宇宙的規(guī)律去生活，從理論上講，我們中華民族的生命就可以與天同壽。正是基于這樣的道理，我們將中華文明稱之為“天道文明”。

南昌萬壽宮

中國文化起始于天地信仰。早在春秋戰(zhàn)國時期，先賢們就編撰了可傳承的中華民族文化典籍，如《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》等，世人稱之為“經(jīng)典”。

中國的“經(jīng)典”，就是古代圣賢為中華民族培育出的攜帶著長壽文明基因的優(yōu)良“文化種子”。這顆文化種子中不僅蘊藏著中華文明長壽的基因，還包含著世界上取之不盡的能量源——“仁善”。

云南省玉溪市通?？h文廟

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦在留給他女兒的信中講: “有一種無窮無盡的能量源，迄今為止，科學(xué)都沒有為它找到一個合理的解釋。這是一種生命力，包含并統(tǒng)領(lǐng)其他所有的一切。這種生命力叫‘愛’?！薄皭邸钡哪芰恳脖涣硗庖粋€心理學(xué)家證明了其真實存在。

美國著名心理學(xué)教授大衛(wèi)·霍金斯花了 30多年研究發(fā)現(xiàn)：生命最高級的能量源是善，最低級的能量源是惡。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孔子在《大學(xué)》里所講“修身、齊家、治國、平天下”所要達到的“止于至善”的至高境界，揭示的也正是這個道理。

甘肅省隴西李氏宗祠祭祖活動

這顆“文化種子”蘊藏如此大的“仁善”能量源，那如何進行保真?zhèn)鞒?？中國古人找到了最好的傳承之道，就是孝道。這正是中華民族會將孝道上升為治國高度的原因所在。既然父母代表天地，所以我們對父母的孝，其實也是對天地的敬。孝親之愛是一切愛的源頭。如果確保了孝道代代相傳，也就保障了來自天地的“仁善”能量源能一代又一代傳承下去。由此可以理解，我們古人為何又會將“親”放在神位之上了。

如何才能讓子孫世世代代傳承孝道呢？孔子在《孝經(jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝袊湃税l(fā)現(xiàn)，要讓化心養(yǎng)性的優(yōu)秀文化一代代傳承下去，最有效的方法不是通過立法強制推行，也不是通過人治強制服從，而是通過禮樂進行教化。

《禮記》云：“建國君民，教學(xué)為先?！敝袊鴰浊甑闹螄铰灾校m然也有法治和人治，但起主導(dǎo)作用的還是教育治國。由此可以理解，在中華民族信仰文化中為什么將“師”放在了神位之上了。

文廟內(nèi)孔夫子像

優(yōu)秀文化保真?zhèn)鞒械耐ǖ绬栴}解決之后，需要解決的另一個問題就是：中華民族的這顆優(yōu)秀“文化種子”應(yīng)該種在哪里才能夠生根成長？中華五千年歷史證明，“文化種子”生根發(fā)芽最好的地方就是鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是中華文明之根、文化生發(fā)之地，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)良土壤。鄉(xiāng)村是離天地最近的地方，是人類與自然聯(lián)系的臍帶。因此，我們的祖先就留下來了“耕讀傳家遠，詩書繼世長”的耕讀教育傳統(tǒng)。禮樂教化與耕讀教育就是中華文明傳承不絕的秘訣所在。

山西省繁峙縣茨溝營村碧霞祠

基于以上討論，我們可以將中華文明基因的傳承之道大致總結(jié)如下：天地是中華文化的源頭，經(jīng)典是中華文化優(yōu)良的“文化種子”，仁善是中華文化最大的能量源，孝道是中華文化傳承的通道，教育是中華文化傳承的根本方法，鄉(xiāng)村是中華文化成長的優(yōu)質(zhì)土壤。

總結(jié)起來講，天地信仰、經(jīng)典傳承、仁善為魂、孝道治國、教育為本、鄉(xiāng)村為根正是促使中華五千年文明生生不息、國家長治久安的六大要素。

天地信仰將成為

生態(tài)文明時代人類的共同信仰

安徽省黃山市徽州傳統(tǒng)村落

當(dāng)代中國面臨的最大危機就是中華民族文化傳承斷流的危機，具體表現(xiàn)則是中華民族的天地信仰即將面臨“失傳”。因此，重建中華民族的天地信仰，成為傳承中華文化的首要任務(wù)。

重建天地信仰，就是重新找回我們對天地的感恩之心。我們說孝敬父母是天地信仰的延伸，那么我們對天地感恩就是要將天地當(dāng)作養(yǎng)育我們的父母來對待。

如果你是工業(yè)生產(chǎn)者，就不要把污染物排向天空與河流，去毒害我們的天地父母；如果你是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，就要盡量減少使用農(nóng)藥和化肥，不要毒害我們的大地母親。我們感恩天地，要珍惜天地供養(yǎng)給我們的一草、一木、一餐、一物，倡導(dǎo)低碳而健康的生產(chǎn)生活方式。尊重自然，要從小事做起，從生活做起。

國學(xué)課堂

重建天地信仰，就是重建人們對生命的敬畏之心、慈悲之心。中國古代天地觀倡導(dǎo)萬物有靈、眾生平等。中華民族所倡導(dǎo)的人與天地自然的關(guān)系，正是一種生命平等共融、互相尊重的關(guān)系。

在古代，我們中華民族學(xué)會了與大自然共融共生。我們蓋房子的材料取自于自然，我們生產(chǎn)生活產(chǎn)生的垃圾都歸還于自然。如今，我們往往與大自然站在了對立面——我們想的是如何征服它！于是，大自然遭到了破壞，氣候開始反常，我們正面臨前所未有的生態(tài)危機！

中華傳統(tǒng)禮儀

我們的天地信仰絕不是一種迷信，而是化解當(dāng)代人類所面臨生態(tài)危機的“利器”。地球環(huán)境污染是工業(yè)文明時代天人對立、對大自然肆意破壞造成的惡果。我們與地球是一個共同體，它的生存危機就是我們的生存危機。我們亟須重建天人和諧關(guān)系，化解生態(tài)危機。而重建天地人和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，就是重建人的天地信仰。人們只有敬仰天地、敬畏自然，才能學(xué)會與自然和諧共處。

安徽省歙縣宏村南湖書院

如何重建天地信仰？從復(fù)興鄉(xiāng)村文明開始。鄉(xiāng)村是中華民族天地信仰的圣地，是中華民族文化的發(fā)祥地。我們必須在鄉(xiāng)村的土地上進行一次重建天地信仰的改革。我們只有重建天地信仰，才能學(xué)會敬畏自然、尊重天道，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的健康社會。這不僅是推動鄉(xiāng)村全面振興的必然選擇，更是我們邁向生態(tài)文明新時代的必經(jīng)之路。

本文選自張孝德教授著作《大國之本：鄉(xiāng)村振興大戰(zhàn)略解讀》（東方出版社2021年11月版）