最近，網(wǎng)友將2012年播出的電視劇《薛平貴與王寶釧》“考古”出來，將劇中挖野菜等橋段截圖傳播。“十八年挖野菜”的王寶釧也因此被奉為“戀愛腦鼻祖”。

“拒絕挖野菜，拒絕戀愛腦” 隨著“挖野菜的王寶釧”的興起，網(wǎng)上掀起對“戀愛腦”的吐槽和批判。面對愛情，不少網(wǎng)友選擇“人間清醒”。

講王寶釧的故事之前，先給大家普及一個冷知識，王寶釧的這個釧這字念“串”，四聲，錢串子的串。

網(wǎng)友們?yōu)樯墩J為王寶釧是個戀愛腦呢？當然是因為她的犧牲奉獻精神，苦守寒窯十八年，癡癡等著薛平貴回家，結果等來的卻是薛平貴娶了西涼國的公主。

用現(xiàn)在的話講，薛平貴就是個渣男，而苦苦等待渣男的王寶釧，自然就成了戀愛腦的鼻祖。

但這其實是個大誤會，如果咱們稍微了解一點王寶釧與薛平貴的故事就會明白，王寶釧壓根兒就不是什么戀愛腦，她反而是很多網(wǎng)友心向往之的“人間清醒”。

說一個人是戀愛腦，這里面起碼首先得有愛情吧？但是王寶釧與薛平貴之間根本談不上有感情。那么他們倆是什么關系呢？投資與被投資的關系。

兩個人相識的時候，王寶釧是相府千金，而薛平貴就是個乞丐。你說這樣的兩個人有可能一見鐘情嗎？但是王寶釧偏偏就相中了薛平貴，相中他什么了呢？骨骼清奇。

戲文里說，薛平貴這個人兩耳垂肩，雙手過膝，大家記得還有誰是這個形象嗎？“三國”里的大耳賊劉備。所以這形象叫什么？叫帝王之相。

相面大師王寶釧意識到眼前這個乞丐有帝王之相，二話不說就決定下嫁于他，誰勸也不好使。所以您說這是愛情嗎？我覺得這是風險投資。

別人眼里的垃圾股在王寶釧眼里那就是潛力股。可以說，王寶釧就是薛平貴的天使投資人。

而苦守寒窯十八載更是看出了王寶釧的卓越的戰(zhàn)略眼光，不計較一時得失。一支股票，拿在手里18年不松手，試問有幾個人能做到？所以人家這種不叫投機，叫投資。

可能有人會說，這都是你自己過度解讀吧？還真不是，看看故事結尾王寶釧對薛平貴的態(tài)度就知道了。十八年后夫妻重逢，王寶釧問的第一件事不是你過的怎么樣我好想你，而是你現(xiàn)在當什么官？

這話什么意思？就是我為這支股票付出這么多，我得看看收益啊。

而當薛平貴從懷里掏出龍袍說自己已經(jīng)是西涼國王的時候，王寶釧直接就給跪了。接著還有一段唱詞：用手接過番王寶，不由寶釧喜眉梢。走向前來忙跪倒，萬歲臺前討封號。

這是戀愛腦嗎？這是要去納斯達克敲鐘的節(jié)奏啊。

接著薛平貴跟王寶釧說，他已經(jīng)娶了西涼國公主為妻。再看王寶釧的反應，我可以讓步，讓她當正宮娘娘，我當西宮娘娘都行。王寶釧很理性：雖然我投了天使輪，但是人家西涼公主投資更大，做大股東也合理。

看完整個故事你有什么感覺？我的感覺就是王寶釧的選擇特別理性，知道什么時候要出手，知道什么時候要堅持，知道什么時候要讓步，最終的目的就是讓利益最大化。

你說王寶釧是戀愛腦鼻祖？人家才是名副其實的“人間清醒”，而且你意識到?jīng)]有？在這個故事里，王寶釧是自主擇婿，自由選擇。這叫什么？自主經(jīng)營，自負盈虧，頗具企業(yè)家精神。

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其實網(wǎng)友們借王寶釧批評戀愛腦，屬于把現(xiàn)代人的觀點嫁接到了古代文化當中。在古代文化里，就不太容易產(chǎn)生“戀愛腦”這個物種。戀愛腦的產(chǎn)生，一個大前提就是戀愛自由、婚姻自由。

因為只有自由的戀愛和婚姻，才能有愛情的一席之地。而古代的婚姻，利益的訴求要遠遠大于情感。

尤其到了宋代以后，隨著更加保守的理學思想興盛，像王寶釧這種自主擇婿的情況都少，更多的是父母之命媒妁之言。

婚姻往往就是兩個家族的聯(lián)合，所以講究門當戶對。至于當事男女是不是恩愛，那就完全靠運氣了。

那么人們?yōu)槭裁催€要編王寶釧的故事呢？古代人可不懂什么風險投資，說王寶釧是投資大師也是我們現(xiàn)代人把現(xiàn)代觀念強加到她的身上。

古代人編王寶釧的故事只是在謳歌一種道德模式，那就是一個女性如果守得住三從四德，就一定會有好報。

而十八年這個漫長的等待時間，正是對女性堅貞的一種最極端的考驗。

這種以夸張的劇情來謳歌道德傳統(tǒng)，是古代常見的手法。比如我們耳熟能詳?shù)亩男ⅲ锩娴暮芏喙适乱彩窍喈敇O端，尤其是郭巨埋兒。郭巨為了老媽連兒子都不要了，結果上天感動，送給他一箱金子。這同樣是用極端的故事來強調傳統(tǒng)道德的意義。

回過頭來我們再看王寶釧的選擇，這里面既有對傳統(tǒng)道德的遵守，又有對婚姻功利性的需求，卻唯獨沒有愛情。

王寶釧的選擇當然不值得贊揚，反而讓我感覺比戀愛腦還值得同情。因為王寶釧的功利是封建禮教下迫不得已的選擇。對于王寶釧們來說，愛情是個奢侈品。

就像中國古代女性守寡，你能相信嗎？守寡其實是中國女性自己的選擇。這是一種草原文明和儒家文明碰撞出來的習俗。

所謂草原文明，講究的是父死子繼、兄終弟及，這繼承的可不僅僅是財產(chǎn)和地位，還有配偶。哥哥死了，弟弟娶嫂子，父親死了，兒子娶不是自己母親的父親的妻子，這叫肥水不流外人田。這完全是把女性當做是財產(chǎn)了。

而在宋儒的文化里，講究的是餓死事小失節(jié)事大。丈夫死了，嫁給自己的小叔子或是名義上的兒子，這叫亂倫，是最大的失節(jié)。決不允許。

當元朝滅了宋朝，草原文明遇上了儒家文明，女性為了在文明的夾縫里求生存，保住自己在家庭中的地位和財產(chǎn)，就只有一個選擇——守寡。

對于這種選擇，我們只能哀其不幸，卻無法怒其不爭。王寶釧苦守寒窯，起碼還有一個結局。而古代守寡的女性，卻連結局都沒有。

所以說，王寶釧們的人間清醒，其實是比戀愛腦更糟糕的選擇，是在封建禮教的枷鎖下不得不做出的理性選擇。

這時候，當人們把王寶釧捧成“戀愛腦鼻祖”，多少有點兒“何不食肉糜”的荒誕了。對于王寶釧們來說，能當個戀愛腦，那簡直是可望而不可求的事。

當然，我們也理解很多網(wǎng)友用王寶釧的故事抨擊戀愛腦的動機，是希望女性們應該獨立自主，不要被感情沖昏了頭腦，奉獻一切，失去自我。這個想法是對的，只不過用錯了典故。