禪修、提高有很多要訣，比如：如何降伏昏沉？如何消除妄想？如何才能入定？如何才能見性等等等等。

現(xiàn)以觀想為例，如果通過觀一種對境入了定，此時，粗的風和心識整個停滅了。此時，細的心識仍在作用，是清清楚楚，明明朗朗的，這個時候要用微細的心識去觀，去思維空性，我已經(jīng)講了么，制心一處在這里呢。制心一處，更莫異緣，就是不要再另外變換對境，緣是所緣境，對境。比方說我觀想這個天花板，就是以天花板作為觀的對境，這叫所緣境，這個對境是有別于其他的。比如有別于桌子、凳子等。所以有的人說你不要用分別心去修行，這話是不對的，為什么這么說，你在修行之前你得先選擇修什么法，才能保證是正法而不是邪法，還要通過分別抉擇世間法和出世間法等，還要通過分別抉擇適合你自己的修法等，在此過程當中你還要選擇正確的觀想對境……制心一處，更莫異緣。長此以往，慢慢的才能進入定境，在甚深的禪定中用微細心識去思維空性，當功夫純熟，你的心的空性與所觀、所思維的對境的空性就像把水倒入牛奶里一樣融為無別，此時就證得心識和對境的空性，此時就是真正的能（觀）和所（觀）皆無自性的“能所雙亡”狀態(tài)。此時才是無分別的狀態(tài)。此時也是無所執(zhí)著狀態(tài)，沒有執(zhí)著是什么意思呢？是進入空性狀態(tài)當中時，心、所緣境、萬法等沒有一個自性存在，此時你就無所執(zhí)，無所著。即執(zhí)著的心沒有一個落腳處。但并不是所緣境沒有，是所緣境的自性不存在。

比方說櫥子的空性，是通過觀想櫥子，思維櫥子的緣起，證的空性了，通過櫥子證的空性了，是櫥子的自性沒有了，不是櫥子的事相沒有了，也不是能分析的、明朗的這個觀照的心沒有了。有的人一講到空，就說啥也沒有了。請問因果有沒有？做的惡業(yè)，惡因有沒有？做的善業(yè)，善因有沒有？假如否定它，就等于否定了因果規(guī)律。什么有呢，就是這個因緣果報規(guī)則是有的，不變的，萬法的事相是有的，是顯現(xiàn)的。什么無呢，自性是無的。是空的。空在哪里，有在哪里，這個必須搞清楚。

制心一處，更莫異緣，就是長期的觀想一個對境，心被那個對境所攝受，粗的妄念止住，停滅了，這個時候會現(xiàn)起微細的心識，停滅了粗的心識，現(xiàn)起了微細的心識，在微細的心識的狀態(tài)下思維空性，思維空性……慢慢的空性的概念就現(xiàn)起了……你的心就真正的親證空性，證空性是從這里證的，心本來就是具空性的，只是通過分析，把心的空性顯現(xiàn)起來，明朗起來，純熟起來，任運升起。其間的思維空性，叫概念性空性，那是在證果之前。而親證空性，就是心和空性融入無二無別，心就是空性，空性就是心，親證了，親證的那一剎那，就是初地菩薩，就是真正意義上的圣者。

親證空性之前需要理論思維，理論思維的過程就是要熏染它，純熟它……這個理論思維過程一定要正確。理論思維不正確，那就錯了，如果沒有這一段，連空性是啥都不知道，你的心怎么現(xiàn)起空性的概念，又怎能去親證空性？比如說你不通過誦《彌陀經(jīng)》，你不知道西方極樂世界講的啥，你的心里沒有這個影像的顯現(xiàn)，讓你用心想都想不出來。萬法唯心造，怎么造的，造的是心的影像，心的影像怎么造的，是通過語言文字引的你的心的思維。所以佛在心中，為什么佛在心中，佛性在心里，佛像（本尊的形象）也在心中，為什么呢？如法地反復思維，反復思維，你的心就化現(xiàn)了個佛像（本尊像），最終我們舍去肉體的時候，心識就隨著你的平時思維觀想的對境，而顯現(xiàn)佛像（本尊像）和佛國凈土！這就是往生的關(guān)要……佛在心中是這個含義！

釋仁清隨緣開示于病榻中，2018年臨邑縣人民醫(yī)院