因為沒有完美，我們才會追求完美：這才是打開《汝墳》的正確方式。

詩經中的《汝墳》是一首敘事詩，通過對一位在汝水岸邊砍柴女子的描寫，表達了對丈夫的無比思念和重逢之后的喜悅，全詩以女子的口吻娓娓道來，一唱三嘆，讀來動人心扉，但同時也為世人留下了一個千年之問——在家國大事面前，一個人到底該何去何從？

那么，這到底是怎樣的一首詩呢？請跟隨小話詩詞的解讀，走進詩歌，在唯美動人的文字間感悟詩經時代的美好與純真，守望與相思。

詩歌再現

汝墳
遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。
魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

眾所周知，《詩經》是我國最早的詩歌總集，由風、雅、頌三部分組成，而《汝墳》是《詩經·國風·周南》中的第十篇詩歌。

詩題中的“汝”字，是水名，就是現在的汝河。汝河發源于河南省嵩山縣，匯入淮河，是淮河的支流。由于汝水歷史悠久，汝河流域的很多地名以汝字命名，如汝陽，汝州，汝南等，構成了獨特且有地理標識的汝河文化圈。

詩題中的“墳”字，是汶的通假字，是河堤、水邊的意思，詩中指汝河的堤岸。

《毛詩序》認為《汝墳》一詩是贊美周文王的：“文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子猶勉之以正也。”

漢劉向《列女傳》認為此詩是“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言國家多難，惟勉強之，無有譴怒遺父母憂”也。

小話詩詞認為，《毛詩序》對《汝墳》甚至《周南》的定義就是強調文王之化，這實在是牽強附會，經學的味道太濃了，而劉向也是附會《毛詩序》的疏解，并沒有脫離“王化”這一概念。

《韓詩章句》則以為，此乃婦人“以父母迫近饑寒之憂”，而勸夫“為此祿仕”之作，顯然并無贊美“文王之化”的“匡夫”之意。這種釋義相對中肯一些，也貼近現實。

所以小話詩詞認為：《汝墳》是一首敘事詩，詩歌通過對在汝水岸邊砍伐樹枝的女子的詩意化和藝術化表現，以及對夫妻重逢后的敘述，表達了女主人對丈夫的無比思念和重逢之后的喜悅。

全詩三章，每章兩句，開篇即比興。比興是《詩經》中最常用的詩歌表現形式，全詩句式整飭，層次分明，反復詠唱，詩意逐章遞進，感情逐章升華，全詩以一唱三嘆與回環往復的節奏和韻律，營造出感染力爆表的詩歌意境。

汝河邊的思念，溫潤了時光

汝河，發源于河南省嵩山縣，匯入淮河，是淮河的支流。由于汝水歷史悠久，汝河流域的很多地名以汝字命名，如汝陽，汝州，汝南等。

北汝河位于黃河以南，靠近洛陽。是一條水流較為充沛的大河，河中有魴魚。兩岸的河堤叫“墳”，“墳”就是“汶”的通假字，墳也就是水邊的高地的意思。

開篇句“遵彼汝墳”，大意是說，女主人沿著汝河的河堤走著。這位女子為什么沿著河堤走著呢？主人公為什么會來到河堤上呢？一連串的疑問進入腦海。繼續往下讀就會得知，她不是出來在河堤上散步的，而是有事要做。

答案就在下一句“伐其條枚”中，原來她是出來砍柴的，汝河兩岸被大片的植被覆蓋著，樹林茂密，其中還生長著楸樹，楸樹的枝條曬干后，是上等的燃料。她需要砍伐一些楸樹枝條，為什么要砍伐樹枝呢？

西周時期的人們做飯，可不像現在使用電器、煤氣或者天然氣，那個時候只能用柴禾做飯。她拿著小斧頭在河堤上走著，她此行的目的當然是為了砍柴。

采樵伐薪，本該是男性擔負的勞作，現在卻由妻子承擔。我們不禁要問：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心讓妻子執斧勞瘁。

“未見君子，惄如調饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子沒有人能來肩負。

“未見君子，惄如調饑”，這種層層遞進，層層深入的敘事交代是特有的一種寫作手法——比興。

所以女子唱出了“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑”這一千古名句，這是女子發自肺腑的對丈夫的思念之情，這思念之情滿溢胸中，不吐不快。

我們可以設想，女子的丈夫由于某種原因，或者是戍卒或許是出征在外，已經很久很久沒回家了，妻子獨自支撐著一個家庭，要獨自面對生活中的各種困難：她既要照顧年邁的公公婆婆，又要照顧年幼的孩子們。

生活中的重擔全都落在了她一個人的身上，這不僅需要承擔許多繁重體力活，還要有極強的心理承受能力，要克服常人難以想象的困難。對于這位辛苦的妻子來說，最大的渴望就是丈夫早日歸來，這是心理與精神雙重的慰藉。

“未見君子，惄如調饑”。惄，就是憂愁的意思。調，是早晨的意思。歷代研究者對這一句的解讀大相徑庭。其實這一句是最能體現全詩詩旨的句子。

朱熹《詩集注》中認為：“汝旁之國，亦先被文王之化者，故婦人喜其君子行役而歸，因記其未歸之時，思望之情如此，故追賦之也。”聞一多先生在《詩經研究》解釋說：“調饑，謂性欲之饑。”小話詩詞實在是不敢認同聞一多先生的論述。

古時人們生活清苦，人們不像現在這樣一日三餐古時，而是一日兩餐，第一頓飯十點到十一點左右吃。而且一天的工作是“日出而作，日落而息”，吃完晚飯就很早歇息了，不像現在晚上燈火通明，甚至吃夜宵了。

學習古詩文，一定要結合當時的歷史以及社會風貌，這樣才能做到知人論世、知人論詩。從“惄如調饑”四個字中就可看出，女子砍柴已經很久了，還沒有吃飯，這個時候肯定是饑腸轆轆了。

那么“惄”字又作何解釋呢？小話詩詞認為，將“惄”字解釋為女子對丈夫牽腸掛肚的思念，較為妥帖，原因如下：

女子這個時候結束了砍柴的繁重的勞作，背著一捆柴禾，拖著疲憊的饑腸轆轆的身體沿著河堤往家里走去，饑餓的感覺會讓人產生怨氣，思念的愁腸又讓她愁腸百轉千回，兩種不同的情感交織在一起。

“惄如調饑”是將身體的饑餓和疲憊以比興的手法表現出來，將女子對丈夫的思念和牽掛推向無以復加的地步。身體的饑餓與疲憊不堪加上對丈夫的極度思念，滿腹的惆悵彌漫全身，女子實在太累了，就背著柴禾靠在河堤邊，她張望著遠處，看是否能從路的盡頭看到丈夫回來的身影。

旅途漫漫總終有歸期，思念悠悠也有盡頭

第二章節開篇句“遵彼汝墳，伐其條肄”，是對第一章節的復沓重唱。復沓一詞最早出自《莊子·田子方》一文：“列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。”后成為一個文學名詞。

復沓重唱是《詩經》中最常用的寫作手法，指章節的句子和句子之中替換少數的字詞，而格式不變，這樣可以更加突出作品的主旨與主旋律，加重所要表達的感情，加強簡潔明快的節奏感，讓作品更加有感染力。

如《詩經》開篇詩《關雎》中的“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”就用復沓的形式將男子對女的愛慕思念之情表達得淋漓盡致。

明確了這一點后，再看“遵彼汝墳，伐其條肄”，復沓重唱的表現手法再也明顯不過了，這兩句將第一章節中的“枚”字變成了“肄”，在字義上做了略微的調整與變動而已。“枚”就是指楸樹的樹枝，而“肄”就是指砍掉的樹上又生出來的小嫩枝條。

其實這兩句也點明了了女主人在辛苦的勞作和對丈夫漫長的等待中，春去秋來，季節更替，時間又過了一年。這種牽掛與思念在歲月流逝中延續著，有期待就有希望。

在某一個按部就班的、繼續在汝河岸邊砍伐柴禾的日子里，在久久的期盼與等待之中，她終于看到了丈夫歸來的身影。征途漫漫總有歸期，思念悠悠也有盡頭。對女主人來說，所有的思念與等待在這一刻成為現實，所有的思念與等待也都是值得的。

“不我遐棄”，這是一句賓語前置的倒裝句，就是“不遐棄我”的意思。“遐棄”不光有拋棄的含義。有時候的也可以指至親之人去世了之后，妻子哭訴的話，相當于是說：自你走后，我形單影只，孤苦無依，身邊連個說話的人都沒有。

人們都說，最高興的事，就是每天能看到你發的信息，哪怕只是一個表情，只有知道你一切安好，我的心里才會踏實心安。

我們可以換位思考，在好久沒有收到丈夫的音訊之后，妻子的內心何嘗不會有這樣的感想呢，她心中的情感是復雜的，也是五味雜陳的：焦慮、疑惑、不安、惶恐、牽掛、所有的這些情緒都有。

但是這個時候筆鋒一轉，詩意發生了變化，女主人所有的疑慮與所有的牽掛隨著丈夫身影的出現而煙消云散，看到了自己的丈夫歸來的身影，她的欣喜之情真真切切，她發出的歡呼涌出詩行，躍然紙上。

這聲歡呼遠比詩句本身的情感要豐富和復雜：久役的丈夫終于歸來了，妻子心中所有的焦慮、不安、疑惑、惶恐、牽掛，在一瞬間都化為烏有，這正是悲傷之余心中洶涌迸發出的欣慰和喜悅。“不我遐棄”四字將所有的感情一筆涵蓋，對復雜情感的表達切中肯綮，讀來讓人動容。

世間所有的相遇都是久別重逢

第三章節的開篇句“魴魚赪尾，王室如毀”，也是比興之作。魴魚，又名鳊魚，草食性淡水魚類。“魴魚赪尾”就是說魴魚的尾巴變成了紅色。

朱熹《詩集傳》中說：“赪，赤也。勞則尾赤，魴尾本白而今赤，則勞甚矣。”這句話大意是說，魴魚過于勞累，而使尾部變紅。朱熹這個說法是很有科學根據的，因為魴魚一類的淡水魚魚尾巴變紅，那是因為它們在產卵。

每年4月至6月，水溫適宜的時候，成群的魴魚會從湖泊深處游到岸邊的淺水雜草處進行產卵，這個時候，雄魚為護衛自己劃分的勢力范圍，腹部及尾部自然變紅，用以警告其它雄魚。還有一種情況，就是在雄魚追求雌魚時，腹部也會大面積泛紅，一直待到交配、產卵和魚卵孵化后，雄魚腹部及尾部才會恢復原來的顏色。

在漫長的期盼與等待中，在女主人日復一日，年復一年的辛苦勞作中，丈夫終于平安歸來，他們把所有的思念化作夫妻二人團聚之后的激情。

“魴魚赪尾”這種比興手法的運用，無非是為了烘托夫妻二人久別重逢的喜悅與激情。“久別勝新婚”的魚水之歡，熱情如火的繾綣恩愛，在女子的口中以一種托物比興的手法委婉而含蓄地表達了出來。

“王室如毀”，是夫妻二人在重逢之后的一番對話，妻子從丈夫的口中得知，他這次回家探親，并不能長期停留，因為還有接下來的事情需要去做，我們可以推想，他又要隨出征的隊伍遠行了。

因為他是一名軍人，必須要聽從指揮，服從命令，軍令如山，不敢耽擱。正如勞累困頓的鳊魚搖曳著赤尾而游，在王朝多難、事急如火之秋，丈夫不可能耽擱、戀家。形象的比喻，將丈夫遠役的事勢渲染得如此窘急，妻子在短暫的重逢與欣喜之余，又很快跌落到絕望之中。

一句“王室如毀”，將丈夫遠役的事勢渲染得如此緊急，更加襯托出了這一次的重逢是如此的短暫，妻子是如此舍不得丈夫就此匆匆離去。妻子想挽留好不容易才久別重逢的丈夫，想讓丈夫陪在自己身邊。

絕望中的妻子也未放棄最后的掙扎：“雖則如毀，父母孔邇！”這便是她萬般無奈中向丈夫發出的凄凄質問：家庭的夫婦之愛，縱然已被無情的徭役毀滅；但年事已高的父母呢？他們可不能不管不顧呀。

當妻子對丈夫聲淚俱下地訴說出這句話的時候，丈夫心中的滋味也是萬般無奈的，短暫的團聚之后就是漫長的離別期，面對此景此景，丈夫一定會想到他的家庭責任，守護妻子，教兒育女，侍奉父母。我想再錚錚鐵骨的漢子也有柔情的一面吧，也不會鐵石心腸說走就走吧。

妻子的質問其實貫穿了亙古以來的整整一部古代歷史：當慘苛的政令和繁重的徭役，危及每一個家庭的生存，將支撐社稷大廈的民眾已經到了“如毀”“如湯”的困境時，歷史便往往充滿了相似的質問。

全詩在凄凄的質問中戛然收結，丈夫對此質問又能給出怎樣的回答，妻子的質問道盡了世事無常，或許這是一個沒有標準答案的問題，或許這是一個沒有答案的問題，因為這是一個千年之問，沒有人知道答案，所有人都在尋找答案。

小話詩詞

《周南·汝墳》在幾經憂喜和絕望后發出的質問，雖然化作了最后一句中丈夫的不盡沉默。但是讀者卻分明聽到了此后不久歷史所發出的巨大回音：那便是可避免的歷史周期律。

全詩在歷史的回音毫無懸念的余音中收尾，我們可以想象此時的丈夫心中的種種糾結與無奈，丈夫面對妻子聲淚俱下的這番感人至深的話語時，又能做怎樣的回答呢？

其實答案我們心中都很清楚，一邊是迫在眉睫的出征號令，一邊是年邁的父母、辛苦持家的妻子以及年幼的孩子。在家國大事面前，丈夫到底該何去何從？這是一個艱難的抉擇，也是一個叩問人性的千年之問。

如何在思念與守候之間建立一種默契的平衡，詩歌的源頭也沒有答案，這或許是一個無解的方程式，這或許是是《汝墳》為后世留下了千古的遺憾吧，或許正是這種遺憾才鑄就了這首詩的藝術成就和藝術高度——缺憾美。

就像維納斯的斷臂，不完整，但留給我們許多想象。而缺憾美也成了現實生活中讓人無法釋懷的一種情懷。其實，人生的十全十美是不存在的，但許多時候我們的要求卻有些苛刻，正所謂“時間不語，卻回答了所有問題”。

也許隨著時間的流逝，人們的觀點就會有變化，曾經覺得不完美的東西或者有遺憾的事也讓我們感覺很愉快。所以，因為沒有完美，我們才會追求完美，這樣我們便會不斷進步。這或許是《汝墳》給后世之人留下的另一份精神財富吧。