五月初五，端午節到了，古代人們的傳統習俗依舊延續至今：門前懸掛白艾、屋檐下插上菖蒲，身上佩戴香囊，帽子上簪上榴花，聞著混合著植物清香的空氣，享受端午節的濃情。而軟糯香甜的粽子，則是這個節日的標配。有粽子的端午節恰好就構成了一幅端午濃情、粽葉飄香的節日圖景。

端午節寓意著“中正”，因此古稱端五或重午，古人在端午節還有用蘭草湯沐浴的習俗，故又稱端午為沐蘭節。唐宋時，稱天中節、端陽節。

端午習俗源遠流長，歷久彌新，成為傳統文化不可或缺的重要組成部分。節日習俗文化是民族共同創造的共同享受的珍貴文化遺產，也是一個民族凝聚力的體現，不應該忽視。端午節，讓我們在傳承習俗的同時，品味著傳統文化之美。

傳統節日——端午節

中國傳統節日端午節是一條時間線上的刻度，是線性流逝生活中的度量，也是歷史演變的體現。與春節、清明節、中秋節、重陽節等節日一樣，端午節蘊含著濃厚的文化積淀。

元代詞人舒頔所寫的《小重山·端午》一詞中，“碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽”直觀地描繪了端午節的傳統習俗。傳統節日是中華民族的文化形式，反映著民族價值觀念、文化傳統、倫理道德和生活方式，是歷史記憶的經典和儀式化的過程。

端午節習俗起源的文化記憶被記錄在文獻中，如端午吃粽子、賽龍舟的習俗與紀念屈原有關的說法最早見于東漢應劭《風俗通》。這一習俗距今已有一千八百多年的歷史。近距離感知節日的文化內涵，是端午節與其他傳統節日不可替代的魅力所在。

五月五日，是中國傳統的端午節，其起源可追溯至戰國時期。最早見于《禮記》中的這句話：“五月五日蓄蘭為沐浴。”

唐初，五月五日已成為法定假日，而且“端午”這一節日名稱也是在唐代見諸文字記載的。宋代則有“端午節”之名，南宋孟元老的《東京夢華錄》中專門有“端午”一欄，生動地描述了杭州人過端午節的盛況。

宋代則有“端午節”之名，南宋孟元老《東京夢華錄》一書中專門有“端午”一欄，生動地描述了杭州人過端午節的盛況。歐陽修說“正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共”，陳與義說“高詠楚辭酬午日，天涯節序匆匆”，黃裳說“金碧樓西，銜得錦標第一歸”，陸游說“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠”。

宋代的詞人們在端午節里飛揚文字，共敘佳節。一首首端午詩詞，共同點綴著節日盛景，為佳節增添了繽紛的色彩。

不管是歐陽修筆下的菖蒲美酒、蘭草沐浴，還是陳與義筆下的吟詠楚辭、緬懷屈原，或者是黃裳筆下的龍舟競渡，更或是陸游筆下的粽葉艾草，一幅幅端午安康的畫面早已躍然紙上。詩詞之外，更是文人們對端午習俗與文化的認同。

說到宋詞，少不了蘇軾，蘇軾是一個極富情感與趣味的人，對大千世界無不充滿著濃厚的興趣與強烈的好奇心。蘇軾的詩詞創作領域極為寬廣，山川草木、鳥獸蟲魚、社會時事、節日風俗，都可隨意擷取，信手拈來。

蘇軾的黃州端午詞

蘇軾到黃州后的第二個端午，受到黃州知州徐君猷的邀請，兩人同賞美景，開懷暢飲。于是蘇軾在宴席上寫下了這首《少年游·端午贈黃守徐君猷》：

銀塘朱檻麹塵波，圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。
好將沉醉酬佳節，十分酒、一分歌。獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。

這是一幅光與彩流動的端午節畫面：朱紅色的欄桿，倒映在池塘中，水光一色，一陣微風拂過，水面泛起陣陣波紋，在五月陽光的映射下，波光粼粼，圓圓的荷葉如同一把把綠色的小傘撐在池塘上，荷葉下的魚兒歡快地游動著。

蘇軾用蘭葉浸泡過的水沐浴，品嘗著用菖蒲花新釀的美酒，五月艷陽天，天氣清明而暖和。這是一幅人與景交融，景與情交匯的端午節畫面。

與朋友歡聚歡笑，共同酬謝端午佳節，這里有美酒歌舞的陪伴，這一刻沒有工作的案牘勞形，沒有城市車馬的喧囂。在這風光宜人的池塘畔，賞景品酒，吟詠詩詞，一定要盡興而歸。

這首詞的上片寫黃州五月一派清新升平的氣象。蘇軾將眼前的池塘、欄桿、碧波、綠荷、蘭枝、菖蒲融進詞中，共同構筑了一幅清新宜人的黃州圖景。加之黃州惠風和暢的五月天，自然構成了一幅五彩繽紛的令人陶醉的端午美景圖。

下片，寫蘇軾與徐君猷一起歡度端午佳節的熱烈氣氛。極寫蘇軾與友人徐君對酒當歌的豪邁情懷，十分傳神。后三句，是蘇軾贊美好友徐君猷治理黃州的功績。黃州民風淳樸，民事訴訟少，百姓安居樂業，政通人和，所有這些都是徐君猷治州有方的結果。

這首詞上片寫景，下片抒情，情景交融，上片結尾處“天氣尚清和”，收而未盡，為下片留出余地，正好是下片起句“好將沉醉酬佳節”的過片句，由詠景而轉向寫人，起了承遞作用，景情融合。

這首詞從表面上看，似乎是在寫黃州端午節的自然風光，實則是蘇軾借題發揮，歌頌徐君猷的善施政德，使民安樂的功績，也自然隱含蘇軾為民分憂、造福一方的美好愿望。蘇軾的端午詞透露著他的精神世界與人文情懷，具有極高的藝術價值與審美內涵。

蘇軾的杭州端午詞

元祐五年，蘇軾到杭州擔任知州。“地有湖山美，東南第一州”說的就是杭州的地理位置與杭州的大美景色。杭州是一座有著悠久的人文歷史的名城，也是一座有著得天獨厚的地理位置和優美的風景的城市。

初來杭州的蘇軾，被眼前的風光所吸引，他游覽了許多名勝古跡與人文風景。杭州山水有情、風光可愛，杭州的美景，讓蘇軾流連忘返。與朋友寄情杭州山水，也成為蘇軾工作之余最好的選擇與休閑方式。

杭州的美景讓蘇軾流連沉醉。是年端午節，蘇軾和朋友們游覽杭州名勝十三樓，于是他將節日的歡愉之情填進這首《南歌子·游賞》中：

山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚州。
菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰家水調唱歌頭。聲繞碧山飛去、晚云留。

這首詞大意是說：杭州山水多情，青綠的山色，遠遠望去就像美女濃聚的黛眉一樣；山圍著水，水繞著山，碧波蕩漾，這流動的美就像人的朦朧醉眼一樣可愛。人們都愛登上十三樓，登高望遠，眼前的風景美不勝收，連繁華古揚州的竹林歌聲和游樂勝地也相形失色。

十三樓，亦稱十三間樓，是宋代杭州名勝。南宋文人吳自牧《夢粱錄》里記載：“大佛頭石山后名十三間樓，乃東坡守杭日多游此。”可見，蘇軾是很喜歡到十三樓游賞的。

端午佳節，少不了美食與美酒，你看，那菰米軟糕菖蒲菜，那酒杯中的清香美酒，正是節日的標配。這時，不知誰家的漁船中唱起那江南的水調曲，歌聲繞著青山飛去，天邊的云霞又將它輕輕挽留。

此詞以大寫意筆法描寫十三樓絕妙風神，著意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種人與大自然融化合一的精神境界，給人一種翩躚起舞、悠然自得的心理愉悅感和美輪美奐的視覺體驗。

同時，蘇軾巧妙采用對比、擬人、移情等藝術手法，將杭州名勝十三樓以及杭州的山水之美、佳肴之美、端午風俗之美描摹得栩栩如生，也由衷抒發詞人對杭州湖光山色絕美風景無與倫比喜愛之情。

蘇軾的惠州端午詞

紹圣二年端午節前一天，已在惠州生活了半年之久的蘇軾，身邊只有侍妾王朝云與兩個小兒子。蘇軾到惠州后，深受地方官員與百姓的禮遇，還有好多朋友從外地趕來看望，于是他在這里度過了貶謫生涯中頗為難得的兩年多的安穩生活。

尤其令蘇軾至為感激的是，在他最艱難的日子里，王朝云一直追隨和陪伴著他。王朝云不僅是蘇軾生活上的伴侶，更是其精神上的知音。

細心的王朝云周到地照顧著蘇軾的飲食起居，精打細算地安排著一家人的生活，閑暇的時候便讀書寫字，參禪悟道。即使生活拮據，她也無怨無悔，他們相依為命，甚為默契，雖苦猶樂。

因此，當端午節來臨之際，重情的蘇軾自然首先想到了不離不棄的王朝云，他想填一首詞，表達對王朝云的喜愛與敬重之意，于是就有了這首《浣溪沙·端午》：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

上片是蘇軾的想象，他設想朝云在端午節到來之際，用蘭草沐浴，滌污辟邪。惠州五月天氣濕熱嚴重，王朝云初來乍到，難以適應而常常汗流浹背。細心的蘇軾想到端午節就快到了，王朝云可以舒舒服服地沐浴一回了。

尤其是“明朝端午浴芳蘭”一句，顯得有愉悅的審美性，這是一種崇高的審美，不僅體現了王朝云由身體到內心的純潔高貴的情操美，而且反映了浴蘭令節俗的淳樸純真美。

端午洗蘭浴，是我國古老而悠久的節日習俗。《楚辭》寫道：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”通過沐浴芳蘭的習俗，既可滌污添香，又可辟邪佑福，這是兩全其美的好事。

下片還是蘇軾的想象，他設想朝云將那五色絲線輕輕地纏在玉色手臂上，小小的符篆斜掛在發髻上。在端午習俗中，五色絲線也被稱為“長命縷”或“長壽絲”。

端午節的五色絲線之所以有這樣好聽的名字，其實是人們的一種美好的內心期盼：纏繞在女子的手臂可以青春不老、美麗永駐；小符，即用香草等藥材做成靈符或香囊，戴在女子的發髻上，可以辟邪保平安。

美麗動人的王朝云，手臂上戴著五色絲線、發髻上插著符篆，這是蘇軾對朝云的愛，也是蘇軾對朝云的祝福。于是，蘇軾情不自禁地感慨道：朝云啊，但愿我們不僅此生相依相伴，千年之后依然恩愛有緣。至此，蘇軾已將對朝云之愛推向了情感的頂峰。

蘇軾這首《浣溪沙·端午》，上片首句為人物實寫，下片是蘇軾發自內心的情感流露，情真意切，屬于實寫；中間四句皆為對端午節的聯想與想象，屬于虛寫。蘇軾借助于對端午習俗的描寫，巧妙地表達了對朝云的深摯愛意，讀來動人心扉，不失為端午詞中的精品佳作。

小話詩詞

蘇軾的確是一個百事皆趣、萬物鐘情的文人，在人們耳熟能詳的端午節中，他則能以一顆博愛的心靈、一雙尋找美的眼睛、一支靈動飛揚的文筆，寫出不同地域、不同風物、不同情感的端午佳作，給人以多角度、全方位的精神感染與藝術享受，這著實是難能可貴的。

傳統節日是歷史的，也是現在和未來的。在端午佳節里，有詩詞相伴，生活更美好，因為詩和遠方，總有一個要在路上。

所以，以節日文化為立足點，走進中國古典詩詞中，走進蘇軾的端午詩詞中，去領略詩詞背后的節日文化底蘊，尋求那一份美好的文化認同，是很有必要的一件事情。