今天給大家帶來的，就是一本櫻花為象征，探討日本人的審美和精神的書，名字叫做《落花一瞬：日本人的精神底色》。

櫻花被日本人視為國花，一定程度上也代表了日本人骨子里那種 “與其狂妄地追求永恒，不如抓住瞬間的殘美”的精神底色。

本書以日本社會生活中的花道、茶道、俳道、武士道等為切入點，討論了日本人對美的體會，對生死之道的領悟，作者有意識地從文化的角度解讀歷史，通過對日本人精神底色的探究，為理解日本民族的歷史進程提供了新穎的視角，讓讀者感受了日本文化那種“具體入微”的美麗，嘗試了那種“花是櫻花，人是武士”的“忍戀終極”的落花之美。

1.欲問大和魂，朝陽底下看山櫻

櫻花之所以成為日本的象征，是因為櫻花的精神。

櫻花的生命很短暫，在日本有一民諺說：“櫻花七日”。就是說，一朵櫻花從開放到凋謝，大約只有7天，整棵櫻樹從開花到全謝大約16天左右,形成櫻花邊開邊落的特點。

最為重要的是，櫻花總是在開得絕美的時候頃刻間凋零，不污不染，非常干脆，那份絕決就有了令人震撼的力量，這就是櫻花精神，也就是日本人所說的“櫻花情結”。

日本人認為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使死，也該果斷離去。在平安幕府時代，武士們將櫻花的瞬開瞬落，當作他們“視死如歸”的氣概，認為人生和櫻花一樣短暫，應在有生之年做出一番轟轟烈烈的事跡。武士們如果失敗，就在櫻花樹下剖腹自盡。

相傳，以前櫻花只有白色，英勇的武士選擇在心愛的櫻花樹下剖腹，所以櫻花樹下血流成河，從此櫻花開出了紅色的……櫻花的花瓣越紅，說明樹下的亡魂就越多，就越體現了“日本的精神”。

日本是櫻花的國度，一到春天，櫻花似雪，游人如織，不絕如縷，大有洛陽賞牡丹之勢。這個美麗的島國，大到街道、旅店，小到雕梁畫棟、手帕、扇子，處處都有櫻花的圖案，櫻花已然成為日本人生活的一部分，甚至被人民奉為神明一般的存在。

日本的櫻花，花期一到，約好了似地便雪一般的鋪開來，魯迅先生曾說，“上野的櫻花爛熳的時節，望去確也象緋紅的輕云”，頗為壯觀。

走進公園，大片大片的櫻花像彩云一樣蓋在頭頂上，風來花舞，櫻花瓣兒像雪片一樣紛紛墜地，這就是讓日本人感動甚至心酸的“櫻花雨”。

2.所見之處，無不是花；所思之處，無不是月

閑寂古池旁，

青蛙跳進水中央，

撲通一聲響。

這是一首非常有名的俳句，是日本“俳圣”松尾芭蕉的作品。靜謐的古池塘邊, 萬籟俱寂, 一切似乎凝然不動。忽然,傳來一只青蛙躍入水中的聲音。全詩到此戛然而止, 似乎一切都已說完, 又似乎一切都未說完。古池、青蛙躍入水、水聲，三者的微妙配合，給讀者留下鐘聲般裊繞的無窮余味。

所謂俳句，是一種由三行17字音組成的日本傳統詩歌。原稱俳諧，是以表現市民生活為主的詼諧詩。但是，到了松尾芭蕉這里，他一改俳諧的滑稽性，開始追求詩的嚴肅性和意境美。

他在《笈之小文》中寫道：西行的和歌，宗祇的連歌，雪舟的繪畫，利休的茶道，“其貫道之物一如也”。不同的藝術，含有相同的“花月”之心。他們“以四時為友，所見之處，無不是花；所思之處，無不是月”。

松尾芭蕉的俳句，都根柢于禪，都有一股子深深的寂味。

春天剛來，鳶飛魚躍，可是在他看來，春天就要歸去，鳥和魚同他一樣，莫名地悲哀起來，他要代萬物立言，要言出“物哀”，所以就有了俳句“鳥啼魚落淚”。梅雨一來，春花都謝了，可還有松，有竹。在小倉山常寂寺，他一邊感受南風的涼意，一邊吟出：“贊美松杉，南風喧。”

到了秋天，一連幾天秋雨，草庵積水了，菊花被淹。數日，積水退去，松尾芭蕉發現：“雨水淹沒后，菊枝復挺立?！本栈軓突睿皇敲v易活，而是因為她堅韌，似忍者。而冬天的俳句，不能沒有雪。他寫道：“初寒降雨，猿想小蓑衣。”冬天的雨，寒入骨，連山里的猿猴，也想披件小蓑衣來過冬。

關于那首著名的俳句，還有一個小故事。相傳，松尾芭蕉在創作這首俳句之前，佛頂和尚去拜訪他。佛頂問：“最近如何度日？”芭蕉答曰：“雨過青苔濕?！狈痦斢謫枺骸扒嗵ξ瓷畷r，佛法如何？”芭蕉答曰：“青蛙跳入水里的聲音。”

可見，芭蕉俳諧中的“古池”、“青蛙躍水”、“聲響”都是禪宗里時、空、虛、無的象征?！肮懦亍笔菦]有時間的冥想，在“青蛙躍水”的導引下，發出激發生命躍動的“聲響”，層層蕩漾，抵達永恒的彼岸。

這種幽深的禪意，是只屬于日本的空寂之美，理性主義者們嚴格精確區分的沙粒與世界、野花與天堂、有限與無限、剎那與永恒，在這首詩里進入了一個無差別的契合境界,世界恢復了整一,人性恢復了和諧。

3.向死而生，落櫻之美，誘人祈望死亡

日本有一句著名的諺語， “花是櫻花，人是武士”，在日本人的觀念中，櫻花與武士，命運酷似。

首先，看過櫻花的人都知道，一株開滿了花的櫻樹縱使美，給人的感覺也是單薄的，惟有一座開滿了花的櫻林，才能讓人感覺春意逼人、美不勝收。這和日本武士的集團精神是很相似的。

其次，日本人認為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是凋零的時候，櫻花花期不長，但凋零有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋零，沒有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中，達到自己人生的頂峰，發揮自己最大的價值，之后毫無留戀地結束自己的生命。

武士道的精髓與櫻花的氣質如出一轍，絕對的絢爛和堅韌之后是轟然的死亡，這正印證了泰戈爾的一句詩“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田園終老的武士不是好武士，戰死沙場或者自殺才是理想的歸宿。

武士道的真諦，就是看透生死，于生死兩難之際，當機立斷，首先選擇死。沒有什么大道理可言，此乃一念覺悟而勇往直前。而為了在關鍵時刻涌出死的決意，平素就應該視死如生。當你覺得什么時候死，都無所謂時，死反而會轉化為生。

死，什么時候，以怎樣的姿態來探望我們，誰也不知道。非情的世界，偶遇殘酷的命運，要平靜地接受它，不動如山。在神的眼里，所有人事，都不過如落花一瞬，所有的是非、善惡，都可以忽略不計，唯有美，被神關注。

花美數日，人武幾時？人不能選擇生，但可以選擇死，武士之死，如落花一瞬，美之極矣！落花一瞬，雖然是死，卻死得從容，死得美艷。而武士道就是死之道，帶著美感赴死，是武士道精神得以確立的根本。

在死神面前展現絕美姿態，便是日本武士一生的追求。真正的武士上疆場之前，用香熏透盔甲，在鎧甲插上花，而去打那一場必敗的戰斗。作為武士，不能骯臟難看的死，要死得如落花一瞬的美。

追求落櫻般瞬間之美，在最美的芳華消逝，變幻出櫻花漫天的景致，令死也沾染著神性的美感。西行法師曾吟誦道：我愿春之際，死于花之下，于釋迦涅槃望月日。落櫻之美，誘人祈望死亡。

編輯：莉莉周