《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

《山西晚報》按：繼“上古中國時代”三部曲之后，歷史學者李琳之關于史前中國總結性大著《何以華夏——從傳說時代到西周》近日由研究出版社出版。

　　《前中國時代：公元前4000—前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》是李琳之撰寫的“上古中國時代”三部曲，構成了一個完整的上古史體系。而此次出版的新作《何以華夏——從傳說時代到西周》是對前三本書所構建的中國上古史體系的一個延伸、總結和升華——實際上是對華夏民族、華夏國家怎樣濫觴、怎樣形成這一終極問題做出的一個終極回答。

　　李琳之，山西襄汾人，我省知名歷史學者、作家，著有《中華祖脈》《祖先，祖先》《山西筆記》等十余部著作，長年深耕歷史領域，從考古發(fā)現出發(fā)，援引史籍，創(chuàng)作古史研究作品。

　　長期以來，我們被這樣的問題所困擾：為什么被華夏正統(tǒng)視為文化落后的“戎狄蠻夷”都自認為是“三皇五帝”的后裔？為什么幾千年以來，“戎狄蠻夷”像飛蛾撲火似的要不斷地逐鹿中原？李琳之從考古學方面觀察發(fā)現，自裴李崗文化至西周時期，中原族群的融合變遷可以明顯地分成分流與匯聚兩個階段，“華夏”族群經過了從傳說時代到夏、商、西周——總計6000年的民族融合演變史。在《何以華夏——從傳說時代到西周》中，李琳之第一次把中華民族是怎樣形成的作為重大歷史問題提出，并且完滿地回答了這一問題。全書以考古成果為核心資料構建上古史體系，開拓了中國古史研究的新方法、新領域。

　　多地流傳的伏羲傳說都反映了歷史的一個側面。

《山西晚報》：距今9000～7000年，中國各地從采集時代進入農業(yè)時代。為什么裴李崗文化會成為文化傳播輻射的一個中心？

李琳之：一種文化成為傳播輻射的中心，一般而言必須具備兩個基本條件，一是文化水平高，二是勢力強大。文化水平高可以讓周圍文化心甘情愿地學習它，借鑒它。勢力強大可以迫使周圍文化拜服它，吸納它。強勢文化征服弱勢文化是亙古不變的一條真理。

在距今9000～7000年這個時段，就目前考古發(fā)現觀察，只有河南裴李崗文化具備這兩個條件。裴李崗文化可以分為前后兩個時期，前期距今9000～8200年，以舞陽賈湖遺址為代表；后期距今8200～7000年，以新鄭裴李崗、唐戶等遺址為代表。

首先，它發(fā)祥時間最早，延續(xù)時間最長。距今9000年前后，具有一定內涵的新石器時代早期文化，只有浙江的上山文化可以與裴李崗文化前期的賈湖類型相提并論，但上山文化在距今8500年就被新興的跨湖橋文化替代了。

其次，裴李崗文化遺址數量多，迄今為止已經發(fā)現了160多處遺址聚落，是為全國同時期各種考古學文化遺址數量最多。而上山文化只有金華上山、義烏橋頭等區(qū)區(qū)幾處。

再次，裴李崗文化代表性遺址面積大。賈湖遺址面積是5.5萬平方米，而同一時期的上山遺址面積是2萬多平方米，橋頭遺址只有不到3000平方米。

第四，裴李崗文化文物種類數量多。不說李崗文化后期的裴李崗、唐戶等遺址，僅就前期的賈湖遺址而言，就發(fā)掘出了經過精心磨制的鏟、鐮、刀、斧、磨盤、磨棒等陶石質農業(yè)生產工具和酒、骨笛、契刻符號、龜甲、帶有刻度的骨板等高等級文物，此外還發(fā)現了粟、稻混作的痕跡，尤其是發(fā)現了大量炭化稻和稻谷遺存，而且是早、中、晚三期一以貫之。這在當時各支文化中可以獨領風騷，沒有誰可與之比肩。

第五，裴李崗文化文物質量高，精品多，像酒、骨笛、契刻符號、龜甲、帶有刻度的骨板等，都具有明顯的文化內涵。這在全國同時期各種考古學文化中亦無出其右者。（未完待續(xù)）

原載《山西晚報》2023年12月22日，有增刪。

《何以華夏：從傳說時代到西周》自2023年11月出版以來，先后入選了長安街讀書會第2023年1108期干部學習新書書單、《中國出版集團2023年度優(yōu)秀主題出版物》（40種）等好書推薦榜單。