太極說

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說起中華文化，繞不開太極、陰陽、五行、八卦。

《易經》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”

那么，何為“太極”？宋代大儒周敦頤（就是課本里《愛蓮說》的作者）著有《太極圖說》，短短兩百余字，闡述了太極圖的奧秘。

太極圖，也就是俗稱的“陰陽魚”——陰陽黑白，涇渭分明；陽極生陰、陰極陽生，卻又相輔相成。這是一種系統的、動態的辯證思維，稱之為“玄”。

《道德經》里有“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的說法。所謂“玄玄之謂道”。“道”，是不可捉摸的，也就是“本來無一物”，也許是安閑靜坐、心無常務，又或是天地未創、宇宙未開；突然間“靈光一閃”，精彩的故事登上舞臺，可能是手機鈴響、業務到來，也可能是靈感上心、攻克難關，又或者天地鴻蒙、宇宙開辟…

“無極”是“道”，“太極”是“一”；是謂“無極而太極”。

兩分法

上次講“無極而太極”，今天接著講“太極生兩儀”。

如果從宇宙大爆炸的視角來看，“無極而太極”的大概意思就是，宇宙沒有誕生之前什么都沒有，突然產生了一個“奇點”； “太極生兩儀”的大概意思就是，神奇的“奇點”突然發生了“大爆炸”，“大爆炸”之后，混亂的物質可以分成兩類，一類是運動的，一類是相對靜止的……

《易經·系辭》曰：“一陰一陽之謂道。”

簡單理解就是：“陰陽”涵蓋了天地間的萬事萬物。

靜態地看，陰陽是一分為二。任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面；《道德經》云：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨…”

動態地看，陰陽能相互轉化。諸葛亮借東風，靠的是巧用天時，因為“冬至后必有小陽春”；“動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動…”

整體地看，陰陽就是大道。“一生二”，太極生兩儀，分陰分陽，兩儀立焉。

局部地看，陰陽并非絕對。領導者是陽，追隨者是陰，部門的領導未必是全局的領導，孰陰孰陽？

四神論

混沌初開，分陰分陽。同時，也有了時間和空間的概念。空間上看，有上下內外之分別；時間上看，則分過去和未來。于是乎陰陽兩儀演化出四象，也就是少陽、太陽、少陰、太陰。

我們用“爻”來表示陰陽，一條實線為“陽爻”，兩段虛線為“陰爻”。一畫陰陽兩分；兩畫四象輪轉；三畫八卦陣列。

少陽是上陽下陰，太陽是上陽下陽，少陰是上陰下陽，太陰是上陰下陰。

四象對應四季。春是少陽，春風回暖，大地復蘇卻有一個過程；上陽下陰之際，不注意保暖難免受涼。“春捂秋凍”的樸素養生原理就蘊藏在其中。

從太極圖上看，白色部分是陽，黑色部分是陰；四象則對應圓圈上的四個方位。最黑的地方有個白點，此處是太陰；對面的白點是太陽，太陰太陽連成線，垂直方向分別是少陽和少陰（白的地方是少陽，黑的地方是少陰）。

從數理上講，奇數為陽，偶數為陰；陰靜陽動。9是極數，動之極為老陽（也就是太陽）；6是中數，靜之中為老陰（也就是太陰）。于是乎夾在6和9中間的7和8分別對應少陽和少陰。在占卦的時候，老陰老陽是動爻，少陰少陽是靜爻，動爻就是會發生變化的；有個成語叫做“七上八下”，原本的意思就是指6和9都是動爻，又怎么會安定下來呢？

八陣圖

相傳德國數學家萊布尼茨從《易經》里悟出了“二進制”原理——“易有太極”，2^0=1；“是生兩儀”，2^1=2；“兩儀生四象”，2^2=4；“四象生八卦”，2^3=8…

一畫分陰陽，二畫得四象，三畫成八卦。“八卦”，也就是八個卦象。先人以蓍草求卜，扎起來掛著，因此叫“卦”（一半是“掛”，一半是“卜”）。

道德經云：“一生二，二生三，三生萬物。”

如果用二進制大致解釋：“無極”相當于“0”，“太極”則成為“1”，從“0”到“1”，世界誕生。一維世界有兩個成員，“0”和“1”，分別是陰與陽；二維世界則有四個成員，“00”“01”“10”“11”，也就是太陰、少陽、少陰、太陽；三維世界就有了八個成員，“000”“001”“010”“011”“100”“101”“110”“111”，分別對應“坤”“震”“坎”“兌”“艮”“離”“巽”“乾”。

八卦有三爻，三爻對三才。所謂“三才”，也就是天、人、地，清陽升天，濁陰沉地，陰陽交匯，人在中間。

八卦歌訣云：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”

三個爻位，自下而上看（畫卦是自下而上畫的），時間上，是過去、現在、未來；空間上，是由近及遠、由內至外。每個爻位都分陰陽，也就是柔與剛、虛與實、無與有、滅與生…

乾為天，天行健，君子以自強不息；坤為地，地勢坤，君子以厚德載物。武俠小說里有“秘籍”叫“乾坤大挪移”，天地移位，天翻地覆，可謂是非常之厲害啊！

河與洛

《易經·系辭》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

相傳：《河圖》出，龍馬負之于身；《洛書》現，神龜列之于背。《河圖》衍化先天八卦圖，《洛書》衍化后天八卦圖。

所謂：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”剔除五和十，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，按照“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”排列，就是先天八卦圖。

所謂：“九宮之義，法以靈龜，二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”又所謂：“數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。”按此排列，就是后天八卦圖。

“先天而天弗違，后天而奉天時。”先天八卦為伏羲所畫，后天八卦則是文王所著（也有一說認為連山、歸藏、文王周易等均屬后天八卦）。先天，象征生成之初，描述的是相對宏觀的天文宇宙時空；后天，則是后續演變，描述的是相對微觀的人文地理磁場…

乘六龍

關于《易經》，有“三易”的說法。

從易理上講，所謂《易》者，易也，不易也，簡易也。世界上沒有什么是不變的，但事物運行存在某種規律，掌握規律辦事就容易很多。從著作上講，有《連山》、《歸藏》、《周易》三易。相傳，《連山》著于神農炎帝時期，《歸藏》著于軒轅黃帝時期，《周易》則為周文王所著。一般認為，《連山》、《歸藏》已經失傳，僅《周易》傳世。

八卦重疊，于是就成了六十四卦。《六十四卦卦序歌》描述了《周易》六十四卦的順序。八卦的卦象有三爻，重疊之后的六十四卦每一卦就是六爻。

“六爻”，從下至上，分別是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。從下至上的順序，也對應著由近及遠的觀察方式，由內而外的生長演變。以陰陽論，初爻、三爻、五爻屬陽位，二爻、四爻、上爻為陰位；陽位上是陽爻、陰位上是陰爻，稱作“得位”，反之，則“不得位”。以三才論，初爻、二爻屬“地”位，三爻、四爻居“人”位，五爻、上爻歸“天”位。以內外論，初爻至三爻為內卦，四爻至上爻為外卦，每卦分別有下、中、上三個爻位；初與四、二與五、三與上，分別是三“對位”。有種說法把六個爻位從下至上，分別比喻為“庶民、仕夫、宰輔、諸侯、天子、宗廟”，所謂“二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼”，又所謂“三與五同功而異位，三多兇，五多功”；因此，不看爻辭，只論陰陽，便能在卦里看到“吉兇悔吝”。

論復雜

最初伏羲畫八卦，卦象里面已經包含了天地萬象。后來，人事興起，八卦重疊，圣人著辭。所謂“文王拘而演《周易》”，演繹的就是《易經》里的卦辭和爻辭。再后來，“夫子五十而學周易，韋編三絕”，講的就是孔子五十歲開始學《周易》，把捆扎書的牛筋翻爛了好幾次。孔夫子學《周易》，寫了十篇讀后感，也就是“十翼”，現在我們一般找到的《周易》都是包含孔夫子讀后感的版本。

談起六十四卦，就不得不講一講“錯綜復雜”。畫卦是從下往上，看卦也是如此，自己在下，對方在上。所謂“錯卦”，就是把卦中六爻，陰陽轉換，陰變陽、陽變陰，同樣的問題，換了一個角度，就是“錯卦”。所謂“綜卦”，就是把卦中六爻，上下顛倒，初變上、二變五、三變四…同樣的問題，同樣的角度，站在對方立場，就是“綜卦”。所謂“復雜”，就是“交互”，你中有我、我中有你，卦中六爻，取中間四爻，二爻至四爻為下卦、三爻至五爻為上卦，也就是“交互卦”。卦里如果有動爻，老陽變少陰、老陰變少陽（之前提過“七上八下”，9變8、6變7），形成新的卦象；原先的卦叫“本卦”，代表事物當下的狀態；新的卦象叫“變卦”（“之卦”），代表事物發展之后的狀態；“本卦”的“交互卦”，則代表事物演變過程中的狀態。

周天數

“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”

所謂“天圓地方”。“方圖”常常用來推演空間，“圓圖”則可以推演時間。

列一張8*8的表格，橫坐標從右至左，為1至8；縱坐標從上至下，也是1至8。于是得到一個8*8=64個的方形數組。按照先天八卦“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的順序，一組數作為上卦、一組數作為下卦，就能排出“方圖”。

把這“方圖”右上為“乾卦”（1,1）、左下為“坤卦”（8,8）。所謂“頂天立地”，把“乾卦”放在最上面，按照“方圖”上面，先第一排從右至左，再第二排從左至右，再第三排從右至左，再第四排從左至右的順序，32個卦象依次排在“乾卦”的左側，象征“天道左旋”，最后一個是“復卦”；把“坤”卦放在最下面，接在“復卦”的右邊，按照“方圖”上面，先第八排從左至右，再第七排從右至左，再第六排從左至右，再第五排從右至左的順序，32個卦象依次在“坤卦”的右側，象征“地道右旋”，最后一個是“姤卦”排在“乾卦”的右邊。就這樣，我們得到了“圓圖”。