本文是圓方的第984篇原創

“降神”的傳說，其實在中華文化圈，一直是存在的。

降神儀式主要與占卜、問鬼等活動相關，用于解決疾病、瘟疫等難題。只不過自三皇五帝時期帝顓頊“絕地天通”之后。“降神”就不再是主流的文化習俗。

帝顓頊時代，中原地區已經形成了較為完整的王權統治體系，人們普遍實現了定居。而彼時西部的游牧族群，還普遍比較“神”。這兩種不同的族群雜居，無疑會對中原族群的生活造成“襲擾”。為了社會的安定，顓頊進行了以“絕地天通”為核心的改革。

《大戴禮記·五帝德》中記載顓頊功績為“洪淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀”。自此之后，“降神”就只在一些偏遠地區活躍，一直到新中國建國。

降神的主要形式，一般是一個正常人在正常活動中突然昏過去，躺在地上， 用村上某一死去不久的人的身份和口吻說話，訴說生前未能忘懷的事或自己的冤屈，有時代傳親人囑托，即稱為“降”。被“降”者有男有女，迷信者對被“降”者的話信以為真，與之答話，接受死者的囑托，或以好言安慰。

而比如當年鬧義和團，就是“降神”運動在中原大地的一次“文藝復興”。《拳變馀聞》中記載：“以降神召眾，號令皆神語。傳習時，令伏地焚符誦咒，令堅合上下齒，從鼻呼吸，俄而口吐白沫，呼曰神降矣，則躍起操刃而舞，力竭乃止”。

這么看來，“降神”大概是一種純純的“封建迷信”，但是“降神”這個“法門”，如果“換個思路”，用在正道上，某些時候，的確是能起到“順天改命”的效果的。

昨天的文章《從來都有的選》里面有小伙伴留言說：

不完全贊同。首先，越是資源匱乏的人群，他們的可選擇范圍越小，任何選擇都是有代價的，很多時候他們沒有選擇別人眼里的可選項，有可能是因為他們付不起那個代價，你能夠從容選擇大概率是因為即使失敗你也有退路，而有的人是沒有退路的。

這個小伙伴的說法是很有道理的，獲得2019年諾貝爾經濟學獎的阿比吉特·班納吉，寫的《貧窮的本質：我們為什么擺脫不了貧窮》里面說的很清楚：

貧窮的產生并不只是由于缺乏金錢，更涉及一系列復雜的社會、經濟和心理因素。窮人的決策行為受到多重限制與偏見的影響，這使得簡單的經濟援助往往難以解決貧困的根本問題。貧困的境遇導致窮人接收信息的渠道受限，造成許多小錯誤，并產生惡性循環。

既然貧窮的很大原因是因為“決策行為受到多種限制與偏見的影響”，但是我們絕大多數人，一個人又很難跳出來自己的思想桎梏，那么解決這個問題成本最低，性價比最高的方式，應該不是去完完全全的重構自己的認知（這個成本非常高），而是采取“請神”，或者說“觀想”的方式。

方法也很簡單，就是心中想象一個或幾個歷史人物、偉人或科學家，如孔子、愛因斯坦或喬布斯等，并深入構思他們的形象、知識和行為邏輯。

然后在自己遇到問題的時候問自己：如果是他們遇到這個問題，他們會怎么辦？（當然，這個“觀想”的人，亦可以是你身邊熟悉且佩服的朋友，又或者是你希望成為的人）。

這樣做，有什么好處呢？

首先，你所“請”的這些人，和大多數人相比往往具有更為獨特的視角和思維方式，而他們的決策過程和智慧也通常能夠打破常規，提供新的解決問題路徑。在你陷入“窄巷思維”時，可以拓寬自己的思維邊界，以不同的角度看待問題。

其次，我們許多決策失誤，是來來自于自己的情緒與偏見，如短視、對未知的恐懼等，通過“請”的方式。我們會以一個第三方的角度來審視，相對更加理性。這可以讓我們在決策時更加冷靜、理性，減少沖動和偏見的影響。

最后，這些你所“請”的人，之所以能成就一些事，他們的經歷也能夠給我們帶來巨大的激勵和啟示。通過想象和內化這些杰出人物的信念，我們可以從中汲取力量，堅定信心，勇敢面對生活或工作中的挑戰。

從圓方的個人經驗來看，這個“請”的人，你能想象的越真切，越具體，在做決策時，給到自己的幫助是更大的。因為Ta所能傳遞給你的“信念感”是足夠強的。

這個“請神”的過程，本質上是在進行一種心理構建和模擬的過程。

這個方式之所以“好用”，是因為不太容易觸發我們內心的“防御機制”，并沒有“直接”打破我們的“自我”，批評自己不行。（因為每個人要承認自己認知是錯的，其實很難，但是通過這種方式“繞”一下，就容易接納很多）

而當我們經常性的使用這個辦法，甚至慢慢地做到“內化于心，外化于行”，時間久了，或許有一天，限制你成長和發展的“桎梏”就會被打碎，這樣，也就可以“順天改命”了。