11月30日—12月1日，“投龍——從山川祭祀到洞天福地國際學術研討會”在中國美術學院象山校區舉行。本次研討會由中國美術學院主辦，中國美術學院藝術管理與教育學院承辦，中國美術學院視覺中國協同創新中心、浙江省博物館、北京大學中文系、清華大學建筑設計研究院、浙江省文物保護利用協會協辦，本項目由中國美術學院教育基金會特別資助。研討會為期2天，分為“山川祭祀與投龍”“洞天福地與山岳信仰”“仙人與鬼神”“山水文化與藝術表現”四組主題，來自海內外的40余名學者參與會議。

會議開幕現場

開幕致辭

Opening Address

中國美術學院副院長沈浩、浙江省博物館副館長劉建安先后致辭，研討會開幕式由中國美術學院藝術管理與教育學院院長孔令偉教授主持。

中國美術學院副院長沈浩致辭

沈浩代表主辦方向各位專家學者表示熱烈歡迎，他指出，中國自先秦以來便有著崇敬山川的文化傳統，“投龍”作為中華民族特有的山川祭祀形式，承載者天人合一、政通人和的美好期待。在開展浙江文化研究工程重大項目《浙江書法大系隋唐卷》的研究時，便開始關注“投龍”，提出由古至今，除大量名家書法墨跡、碑志外，良渚刻畫符號、越國鳥蟲書金文、烏程漢簡以及兵器銘文、磚紋、陶文等，皆風貌獨特，其中，五代吳越國投龍簡文書既是歷代浙江書法的有機組成部分，也是研究吳越國歷史、社會、風俗的實物資料。他表示，2024年恰逢甲辰龍年，本次學術活動以“投龍”為主體，是博物館作為公共文化機構與高校戰略合作的典型樣式，匯聚了來自國內外的學術精英，聚焦“投龍”的歷史溯源、山川祭祀的文明意涵等議題，建議將本次研討成果通過有效的方式大眾傳播，提升社會對“投龍”大展的關注，以產生更好的社會共鳴。

浙江省博物館副館長劉建安致辭

劉建安代表浙江省博物館向中國美術學院對本次研討會高度重視和大力支持、主辦方團隊的精心籌辦與辛苦努力、出席研討會的專家學者表示熱烈歡迎和誠摯感謝。他指出，古代中國投龍祈求國泰民安、風調雨順的良好祝愿，與當代中國建設持久和平世界，共同構建人類命運共同體的美好愿景是相一致的。與本次研討會同步舉辦的展覽“投龍——從山川祭祀到洞天福地”首次全面系統地匯聚了自先秦以來中國歷代山川祭祀和投龍儀式重要文物。感謝由李零教授擔任總顧問的策展團隊，指導撰寫了展覽文本，對中國自古以來的山川祭祀和投龍儀式進行了全面系統的梳理與展示，通過“投龍”這一獨特視角，為觀眾展現中國古代社會的信仰、文化傳統及其歷史變遷。展覽也將為學術界提供寶貴的研究資料，推動相關領域的研究與發展。

學術研討

Academic Forum

“投龍——從山川祭祀到洞天福地國際學術研討會”上半場由北京大學博雅特聘教授渠敬東老師的主持。

北京大學人文講席教授李零

李零以“我與投龍展的緣分”為題進行發言。他回顧曾經走過的五岳、五鎮、四海、四瀆的祭祀遺址，于泰山觀北斗之時想起法國的漢學家沙畹教授的研究，及其去世后才發表的《投龍》，表示是“一個沒有講完的故事”。他提到其很早便關注、關心“投龍”研究，并陸續接觸這一主題，在多方機緣交錯之下，得以在這一非常難得的機會里，實現各地有關投龍材料的匯聚整合。今年正逢龍年，而這個展覽也可以說是一條龍，龍首為《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》所開創，也即早期中國的山川祭祀。第二為龍身子，先秦的山川祭祀逐漸從皇家的國家祭祀活動，轉向了道教和由道士們參加的、部分由皇帝和道士一起參加的活動，重心也從北方轉到南方，轉向社會更廣泛的層面。而第三部分是中國美術學院十分關注的方向，即文人寄情山水的審美情趣方面。本次展覽的設計很好地顧及了這三個方面，從考古到宗教問題、民俗問題、到美術，中國的方方面面都有涉及。李零教授對于這一構想能夠實現感到欣喜，并希望這個話題能夠不斷講下去，他認為雖已不再舉行投龍儀式，但我們每個人還有自己的生命關懷與愿望。蔡元培先生回國后強調的“以美育代宗教”，每個人心中長存的美好愿望與寄托與這種古老精神依然貫通。

法蘭西學院銘文與美文學院院士、法國巴黎高等實踐學院教授杜德蘭（Alain Thote）

杜德蘭（Alain Thote）以《中國超自然神靈造像的起源——以山神為例》為題，指出中國早期文明系統中畫像、雕像以及其他形式表現的人像非常少見，與世界其他古老文明相比，這一獨特現象值得思考。越國作為畫像紋銅器的一個生產核心，把超自然的神靈圖像引入了中原文化。他在不同圖像主題的分布、不同主題之間的區分等方面詳細分析畫像紋銅器中出現的神獸與其所在的、尚未被馴服的野性的山。

法蘭西學院漢學研究所所長、法國巴黎高等實踐學院教授呂敏（Marianne Bujard）

呂敏（Marianne Bujard）以《仙人入山:淺談仙人面貌在古代中國的演變》為題，回顧余英時、畢梅雪的研究，分析追求長生的理想如何出現、發展，以及在文字資料與圖像材料中的變化。她圍繞仙人如何入山，著重分析了個別人物及其追求路線的共同點，最終可以看出為了符合新的信仰系統，一個人的故事可以在不同的社會背景之下、不同的宗教體系之中進行重新構造。

法國國立東方語言文明學院社會學教授、中國研究系主任汲喆

汲喆的題目是《從封禪到投龍》，探討了沙畹的漢學之路，從翻譯《史記·封禪書》到《泰山》再到關注12世紀刊刻的《華夷圖》《禹跡圖》等，對比19世紀末、20世紀初西方的史學環境，可見沙畹的總體式的研究絕非孤立于時代、憑空而出，而是從封禪泰山、社、《禹跡圖》《華夷圖》、四大宋碑這些研究一步一步走來，《投龍簡》作為其最后一部作品，同樣延續了這種學術脈絡：即將中國的山水地理納入到政治史的脈絡當中，追求天地人神之間的關系，構建古代中國的圣地政治學。

研討會下半場由汲喆教授主持。

德國埃爾朗根大學高級研究員葛思康(Lennert Gesterkamp)

葛思康(Lennert Gesterkamp)以《中國山水畫及其道教宇宙觀的模式》為題展開討論，認為古人把具體到地理經驗和其他宗教、神話故事、旅游經驗等各種概念融合在一起，形成了“圣地學”作為宇宙觀的呈現。而《山海經》的宇宙觀表現出一個固定的模式，從人間到天界即從東南部到西北部，經過天地水三界。天門、地戶、五方、陰陽等元素與整個宇宙觀的模擬呈現，作為長期存在的重要主題，反復出現在器物與山水畫中。

西湖大學通識教育中心人文學教授來國龍

來國龍以《跟鬼神講條件:出土戰國楚簡中的卜筮祭禱文書和早期中國宗教中祭祀的意義》為題，依據楊聯陞先生關于“報”的一篇論文中“考據而兼義理”的“訓詁（philology）治史”的方法，討論出土文獻中的跟“報”（reciprocity）相關并相對的“與禱”概念。通過對出土戰國楚卜筮祭禱簡中被學者稱為三大“禱”的一禱、與禱、賽禱概念進行結構與內涵分析，來國龍教授認為從商代甲骨到卜筮祭禱簡再到魏晉時期“許賽”與后世的“許愿”“還愿”，是以“前金后謝”的方式“利誘”鬼神、與鬼神講條件的祭祀策略，是中國早期宗教祭祀的重要特征。

復旦大學文史研究員教授、副院長李星明

李星明的題目為《唐大歷九年顏真卿、張志和、皎然詩畫宴集與道教洞天山水畫的文化屬性》，他以具體的歷史事件作為切入點，著眼于唐代宗大歷九年(774)顏真卿、張志和、皎然三人在湖州舉辦，并被顏真卿和皎然以不同方式記錄下來的詩畫宴集。通過相關文獻梳理，得以觀察幾人的生平、思想、信仰、交友狀況，以及相互間的詩畫往來與因緣際會，一睹當時山水畫創作所處的儒釋道思想和審美互動的歷史情景。

中國美術學院藝術管理與教育學院院長、教授孔令偉

孔令偉以《古賢圖像與中國早期山水畫》為題，結合山水與風景的差異，針對山水描繪的名山大川往往與祭祀場景有關的現象，以及山水中反復出現的古賢形象，孔令偉教授從三方面進行解析：第一如何理解獨立意義上的古賢題材；第二在圖式與手法上，樹下圣賢人物如何進入山水畫并與天地林泉結合在一起；第三為新傳統的產生，即這一圖式如何在五代北宋以后發生變化，形成新的圖像傳統。

（以上內容根據錄音整理，按發言順序，未經本人審閱）

第一組“山川祭祀與投龍”會議現場

11月 30日下午的 研討會分為兩個組別。 第一組以“山川祭祀與投龍”為主題，由孔令偉教授、李星明教授主持。加利福尼亞大學洛杉磯分校副教授李旻以《早期中國山川祭祀的史前史：龍山禮制傳統及遺產》為題，北京大學考古文博學院副教授田天以《秦漢疇祭儀式的再考察》為題，故宮博物院副研究館員熊長云以《血池遺址為吳陽上下畤考》為題，浙江大學古籍研究所教授余欣以《人神盟信：投龍儀式·文本·器物的系統考察》為題，湖北省文物考古研究院副研究員康予虎以《古代帝王封禪與皇家投龍儀式》為題，北京師范大學教授鞠照老師以《孔水洞的投龍與龍神》為題，蘇州大學藝術學院美術系主任、教授陳錚老師以《唐代畫龍、投龍和祈雨》為題，四川大學考古學博士生李嘉鑫以《唐代投龍與奉像儀式研究》為題，浙江省博物館吳越國歷史文化研究展示中心副主任魏祝挺老師以《吳越國投龍地考》為題展開討論。

第二組“洞天福地與山岳信仰”會議現場

同步進行的第二組會議以“洞天福地與山岳信仰”為主題，由來國龍教授和吳真教授主持。清華大學建筑設計研究院文化遺產保護中心項目負責人陶金以《投龍與采藥——山西長治兩處“洞天福地”的再發現》為題，中國美術學院視覺中國協同創新中心教師王冬亮以《仙居括蒼山成德隱玄洞天道教生態》為題，法國高等實踐研究學院（EPHE）宗教史博士、副教授雷陽以《中國山岳研究與法國漢學的方法論轉型：從沙畹的〈泰山〉說起》為題，復旦大學歷史學系副教授巫能昌以《元明以來贛南祁祿山的神明崇拜與社會空間》為題，江蘇省句容市博物館館長、副研究員翟忠華以《茅山華陽洞天投龍告簡的重要發現》為題，清華大學建筑設計研究院文化遺產保護中心項目負責人曲爽以《山水之間：投龍場所的空間及譜系演變》為題，中國美術學院藝術人文學院副教授張書彬以《國家祠祀視野下吳越國防風氏崇拜的景觀重塑》為題，浙江省博物館歷史文物部副研究館員王宣艷老師以《宋代帝王投龍簡》為題，四川大學考古學博士生郭振新以《法天象地：重慶朝源觀的宮觀營建與道教思想》為題展開討論。

第三組“仙人與鬼神”會議現場

12月1日上午繼續前一日的討論，劃分為2個組別。第三組主題為“仙人與鬼神”，由陶金老師和余欣教授主持。中國國家博物館館員盧一以《陜西寶雞下站祭祀遺址》為題，中國國家博物館副研究館員張曉磊以《石鼓與密畤》為題，臺州市博物館原副館長、研究員張峋以《括蒼洞文物遺跡考論》為題，四川大學考古文博學院教授白彬以《“新出老君”墓券與早期道教的“鬼道”“鬼教”》為題，湖南大學岳麓書院副教授謝一峰以《釋風道韻：中古封禪活動中的佛道因子》為題，上海社會科學院副研究員白照杰以《天生一個仙人洞？——廬山詠真洞天道教知識的成立與區位變換》為題，縉云縣博物館副館長樊譯蔚以《金龍驛傳——縉云仙都出土祭祀遺物》為題，中國人民大學文學院教授吳真以《長時段視野下的國家投龍儀式與地方敘事——以山東云門山投龍紀為中心》為題展開研討。北京大學中文系博士生張南金匯報了他與明十三陵管理中心的袁江玉老師共同完成的研究《明十三陵成化玉簡、石匱和明代的陵山投龍》。

第四組“山水文化與藝術表現”會議現場

同步進行的第四組會議主題為“山水文化與藝術表現”，由熊長云老師和王冬亮老師主持。中國美術學院藝術人文學院講師何康以《南朝陵墓拼砌磚畫的圖像選擇與空間營造》為題，中國美術學院藝術人文學院副教授張喬以《囚山與疊嶂：唐宋國家祭祀體系之外的文人山川隱喻》為題，浙江農林大學講師李霏以《社會記憶“文本”與地方認同：吳越錢武肅王投龍銀簡的嘉道際遇》為題，中國美術學院博士生王薇以《艮岳與鳳凰山的南北文脈》為題，中央美術學院博士生黃長風以《元代朱德潤 <渾淪圖> 及陰陽魚太極》為題， 江蘇大學藝術學院副教授姜永帥以《尚奇： 明代中后期的洞天福地紀游與早期的“奇觀山水”》為題，中國美術學院博士生李凱以《“王遠傳”與〈麻姑仙壇記〉》為題，中國美術學院博士生李子怡以《飛龍驛傳，走龍鎮地：試論道教投龍儀中的金龍造型》為題，康復大學副教授秦國帥以《山水有情：趙執信及其生活中的道教》為題進行討論。

閉幕總結

Closing Remarks

本次研討會聚集了從事一線發掘的考古學家、博物館研究員、高校學者、思想家，專家類型豐富，討論內容廣闊，形成了一個開放的學術空間。

會議閉幕現場

嘉賓合影

來 源｜藝術管理與教育學院

文字整理｜胡可尚 邱 爽 楊璐遙 張晶晶

編 輯｜黃筱柔

責 編｜童戈辛 馮 逾 俞峙彤

審 核｜徐 元 孔令偉

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