有人說，讀懂了阿Q，也就讀懂了中國人。

然而，魯迅先生塑造的阿Q這個經典形象卻歷來眾說紛紜，爭論了有數十年之久。從“中國人品性的結晶說”到“人性的普遍弱點說”，從各種言之成理的批評到風靡一時的奇談怪論，都有人提過。但，僅僅如此嗎？

歷史學者王學泰在《游民文化與中國社會》一書中指出：以往說法也許都對，卻單單遺漏了一種最平實、最符合實際的分析，那就是：阿Q其實是一個流浪于城鄉之間的典型的游民形象。

阿Q沒有固定的職業，沒有穩定的收入，沒有確定的住所，沒有家庭，更沒有宗法，甚至連自己姓什么都拿不準。他身上集中體現出的“阿Q精神”，其實就是“游民意識”泛濫的結果。

所謂“游民意識”，王學泰引用了聞一多先生一針見血的轉述：

“在大部分中國人的靈魂里，斗爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。”

儒家奔走的是朝廷廟堂，道家向慕的是山林歸隱，二者互相對立又互相補充，構成文人士大夫思想意識的兩面。而游民土匪則脫離主流社會秩序，跳出“士農工商”四大職業之外流落江湖，形成了可悲的“游民意識”和“游民文化”。

自宋代以來，隨著《三國演義》《水滸傳》等摻雜著“游民意識”的通俗文藝作品大量普及，游民文化散播到社會的各個角落，使得不是游民的中國人的靈魂中也活躍著游民意識，并成為儒家和道家之外中國人的第三個思想傳統。

如果說魯迅先生的《阿Q正傳》寫出了中國人的精神共性，那么王學泰先生的《游民文化與中國社會》則把這種“精神共性”挖掘得更系統、更深入、更徹底，把歷史文化中最晦暗的一面赤裸裸地展現給了每一個讀者。

讀完這本書就會明白，中國近現代的許多事件如太平天國運動、義和團運動、辛亥革命，乃至極左思潮，都與游民文化有千絲萬縷的聯系。可以說，“游民文化”從未消失，仍廣泛存在于現代社會之中。不理解游民文化，就難以理解中國社會。

曾任中國社會科學院副院長、周總理外交秘書的李慎之更是高度評價王學泰的《游民文化與中國社會》：“這項工作無異乎‘發現另一個中國’，它蘊藏著中國兩三千年歷史所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向中國未來歷史走向的謎底?！?strong>先知書店深知王學泰《游民文化與中國社會》價值，取得獨家授權。長按下圖，識別圖中的二維碼，即可一鍵收藏（可一并選購王學泰作品集）：

添加：Leonardo2010317