其二一五

昨日游峰頂，下窺千尺崖。

臨危一株樹，風擺兩枝開。

雨漂即零落，日曬作塵埃。

嗟見此茂秀，今為一聚灰。

昨日登上峰頂游覽，向下望見千尺深崖。危崖邊獨生一株大樹，枝葉在風中搖曳舒展。雨水沖刷使它凋零散落，烈日曝曬終成塵埃。可嘆這曾繁茂蔥蘢的大樹，如今只剩一堆灰燼飄散 。

其二一六

自古多少圣，叮嚀教自信。

人根性不等，高下有利鈍。

真佛不肯認，置功枉受困。

不知清凈心，便是法王印。

自古以來有多少圣賢，都殷切教導人們要相信自身本具的佛性 。但人的根器悟性不同，覺悟能力有高低深淺之分 。可嘆的是，人們總不肯體認真佛就在自心，反而執著于持齋念經等表面功夫，徒勞地陷入修行困境 。他們不知道，保持一念清凈心，就是與佛法本質相應的印證 。

其二一七

我聞天臺山，山中有琪樹。

永言欲攀之，莫曉石橋路。

緣此生悲嘆，幸居將已慕。

今日觀鏡中，颯颯鬢垂素。

我早就聽聞天臺山中生有一株仙樹，長久以來總想攀上峰頂一睹其風采，卻始終找不到通往石橋峰的道路。為此心中生出無限悲嘆，如今獨居深山已至暮年，今日對鏡自照，只見兩鬢斑白、發絲稀疏，夙愿未償的遺憾更添幾分蒼涼。

其二一八

養子不經師，不及都亭鼠。

何曾見好人，豈聞長者語。

為染在薰蕕，應須擇朋侶。

五月販鮮魚，莫教人笑汝。

養育子女若不經師受教，見識連倉廩里的老鼠都不如。這樣的人何曾見過德行高尚的榜樣？又怎聽過長輩的智慧教誨？人的品性易受環境影響，如同香草（薰）與臭草（蕕）會沾染其身，因此必須謹慎選擇良師益友。若放任孩子與惡習為伍，就像五月暑熱天販賣鮮魚，魚腐臭而招人恥笑，徒留悔恨與狼狽。

其二一九

徒閉蓬門坐，頻經石火遷。

唯聞人作鬼，不見鶴成仙。

念此那堪說，隨緣須自憐。

回瞻郊郭外，古墓犁為田。

我獨自一人閉門靜坐于草屋中，歷經歲月如石火般轉瞬即逝的變遷。耳中只聽聞凡人死后化為鬼魂的傳聞，卻從未見過白鶴飛升成仙的奇景。想到這些生死無常的真相，心中苦楚難以言說，唯有隨順因緣、自珍自惜。回望城外郊野，曾經矗立的古老墳冢，早已被犁平化作耕田，印證著世間萬物終歸成空的宿命。

其二二○

時人見寒山，各謂是風顛。

貌不起人目，身唯布裘纏。

我語他不會，他語我不言。

為報往來者，可來向寒山。

世人見到我寒山子，都認定我是個瘋瘋癲癲的人。我的相貌平平無奇引不起旁人注目，身上終年只裹著粗布麻衣。我說的道理他們聽不懂，他們談論的世俗之事我也不愿回應。但我要告訴那些仍在紅塵中奔波的人們：若想探尋生命真諦，不妨來寒山與我共悟大道。

"風擺兩枝開"的搖曳之姿，暗合《金剛經》"一切有為法，如夢幻泡影"的教喻。寒山慣用自然意象破時空相：千年石上古人蹤終歸空寂，五蘊身軀埋沒明珠本光。此樹在風雨飄搖中"零落成塵"，恰似眾生被貪嗔癡侵蝕的宿命。而"嗟見此茂秀"的悲嘆，實為《楞嚴經》"認物為己"的顛倒妄想——執著繁茂表象，卻不見"一聚灰"的空性本質。

"徒閉蓬門坐"指向空守形式的枯禪，"頻經石火遷"警示光陰如電的緊迫。寒山主張動靜合一的觀照：既要"行愛觀牛犢"的日常覺察，也需"坐磐石"的深定功夫。如看話參禪的"起疑-凝疑-破參"次第，當對"石橋路"的迷茫轉為"照見晴空"的徹悟，方知天臺之路不在足下，而在心光朗現處。

"為染在薰蕕"直指《楞伽經》"自心現流"的熏習之理。寒山深諳"近朱者赤"的緣起法則：既勸人遠離"都亭鼠"般的庸碌之輩，也示范"與牧童歌笑"的純粹交往。其"蘆莦代席，蕉葉充盤"的山居生活，正是通過剝離物質攀緣來實現心性淬煉，如同蓮花出淤泥而不染的修行隱喻。

"永言欲攀之"的求道熱忱，需落腳于"摩尼珠處處圓"的本自信任。寒山頂上那輪"照見晴空一物無"的孤月，實為《壇經》"何期自性本自清凈"的意象化表達。詩人以"須彌小彈丸"的顛覆性視角，破除學人對"高大上"境界的執著，直指"饑來吃飯困來眠"的平常心即是道場。

寒山之道猶如天臺石橋：看似險絕難行，實為直通本心的捷徑。當學人放下"攀之"的妄念，于"風擺枝開"處照見空性，在"石火遷流"中安住當下，便是"回瞻郊郭外墓犁為田"的究竟解脫。此中真意，誠如詩人召喚："可來向寒山"，非為棲身巖穴，實乃歸家穩坐的禪門奧義。