1.內容簡介

《中國計量史》一書通過豐富的史實和考古發現，采用專題形式，向讀者講述了從古代至近代，中國在計量方面取得的成就。全書共分四大篇：中國計量發展鳥瞰、傳統計量的理論與實踐、傳統計量向近代計量的轉型、中國計量歷史人物。內文共計22章，具體為：中國古代計量的產生、計量基準的建立及管理、歷代度量衡的發展、計時方法的演化、立法要素測定、空間計量的進步、量器和衡器的演變、貨幣、印章與度量衡、古代有關計量理論、傳教士帶來的變革、清代度量衡科學的發展、傳統度量衡制度的尾聲、北洋政府統一度量衡的嘗試、近代度量衡制度的建立、近代度量衡制度的推行與管理、民國時期時間計量的進展、先秦兩漢時期的計量人物、魏晉南北朝時期的計量人物、隋唐時期的計量人物、宋元時期的計量人物、明清時期的計量人物、傳教士對中國計量的貢獻。本書通過詳實的內容、充足扎實的史實依據、引經據典、大量的彩色文物圖片和圖表的方式，闡述了中國古代的計量手段并不落后于世界各國的事實。就其內容的廣博及論述的精深而言，超越了已有的計量史著作。本書的問世，標志著中國計量史學科的形成，具有重要的學術價值及社會意義。

2.作者簡介

關增建，上海交通大學特聘教授，享受國務院政府特殊津貼專家，國際科學史研究院通訊院士、中國科協首席科學傳播專家。上海交通大學文科與通識教育委員會主任、博士生導師；中國計量測試學會常務理事、科普與教育工作委員會主任，中國科學技術史學會副理事長，上海市科學技術史學會理事長。從事科學技術史、計量史的研究，對通識教育和科學史的教育功能亦時有關注。在國際上享有較高學術聲譽，被譽為“中國計量史界的雙璧”之一。

3.編輯推薦

本書是全面、內容豐富的中國計量史專著。中國的計量史前身是度量衡史，《質量、標準化、計量百科全書》曾提到，在古代中國，計量史就是度量衡史。本書的作者根據自己的研究實踐，從計量本身的屬性出發，提出新的見解，認為在古代中國，計量史除了度量衡史以外，還包括天文計量、空間方位測量、地理測繪、工程測量、……等多個與測量有關的領域。到目前為之，作者的觀點已經得到學界的普遍認可。本書體現了作者的上述學術觀點，是集其計量史研究成果大成的一部力作。

4.推薦語

《中國計量史》是中國第一部系統的計量史，也是前無古人，后啟來者的劃時代著作。主要特點有：

一、第一次構建了中國計量史的完整體系

二、開拓了計量史學的一些重要領域

三、提出了中國計量史的重大問題

四、計量史重要問題的深度研究

五、建立了中國計量史學研究的新范式

5.亮點

1.本書篇秩浩大，史料依據扎實，論述精辟：本書共四部分，二十二章內容，共55印張；引用大量二十五史及計量史相關的歷史文獻，使論述建立在扎實的史料依據基礎上，就其內容的廣博及論述的精深而言，超越了已有的計量史著作。是迄今最為全面、內容最豐富的中國計量史專著。

2.圖片精美：全書使用珍貴館藏文物高清圖，精細調色，給讀者帶來高品質的優美感受。

3.精編力校：多次反復核查文中史料文獻的準確性，打磨版式設計，精心調整文本與插畫的內容，請專家審核，保證高品質出版。

4.設計獨特：為了保證封面用色的高品質，體現大型通史的獨特魅力，本書采用五色印刷，章隔頁整面印金，內封選用硬殼+絨布+燙金工藝，護封采用特種紙燙金工藝，環襯選用高品質特種紙，使整本書符合大型通史的高端定位，同時符合收藏級別圖書的精美工藝標準。

全書目錄

序　計量史的意義

緒篇　中國計量發展鳥瞰

探本溯源：中國計量史的形成

一、古代對度量衡的認識與度量衡史研究

二、中國現當代的度量衡史研究

三、計量史研究的新局面

縱觀古今：中國計量發展的歷史分期

一、傳統計量的形成時期

二、傳統計量的理論成型時期

三、傳統計量的變動和發展時期

四、傳統計量向近代計量轉化的準備時期

五、傳統計量的終結

六、中國近代計量的建立

七、中國現代計量的發展

中西比較：中國計量的歷史定位

一、計量的起源

二、計量科學與計量管理

三、計量學家的出身

四、思想背景

五、技術差異

六、結語

上篇　傳統計量的理論與實踐

第一章　中國古代計量的產生

第一節　原始計量的萌生

第二節　社會化生產的促進

第三節　治理國家的需要

第二章　計量基準的建立及管理

第一節　時間計量單位的確立

第二節　空間方位的劃分

第三節　度量衡基準的選擇

第四節　度量衡的管理

第三章歷代度量衡的發展

第一節　從商鞅變法到秦始皇統一度量衡

第二節　漢代的度量衡制度

第三節　度量衡大小制的形成

第四節　唐五代度量衡的演變

第五節　宋元度量衡的發展

第六節　明清度量衡的發展

第七節　近代度量衡制度的建立

第四章計時方法的演化

第一節　日晷計時的發展

第二節　漏刻計時的演變

第三節　機械計時的進化

第五章　歷法要素測定

第一節　測影驗氣定歲首

第二節　祖沖之巧測冬至

第三節　郭守敬高表測影

第四節　朔望月長度的測定

第六章　空間計量的進步

第一節　長度計量的多樣化

第二節　立表定向的歷史發展

第三節　指南針的演變

第四節　古代的指南針理論

第五節　天體方位測定

第七章　量器和衡器的演變

第一節　先秦標準量器

第二節　新莽嘉量

第三節　衡器與杠桿原理

第四節　衡器形式的演變

第八章　貨幣、印章與度量衡

第一節　先秦時期的貨幣與度量衡

第二節　秦漢時期度量衡對貨幣的規范

第三節　3到19世紀中國的貨幣與度量衡

第四節　古代印章與度量衡

第九章　古代有關計量理論

第一節　對計量性質的認識

第二節　計量的社會作用

第三節　誤差學說

中篇　傳統計量向近代計量的轉型

第十章　傳教士帶來的變革

第一節　角度計量的奠基

第二節　溫度計的引入

第三節　時間計量的近代化

第四節　地球觀念的影響

第十一章　清代度量衡科學的發展

第一節　順治朝的開端

第二節　康熙皇帝與度量衡科學

第三節　傳統計量的進一步發展

第十二章　傳統度量衡制度的尾聲

第一節　清代的度量衡管理

第二節　清中葉以后的度量衡狀況

第三節　清代的海關度量衡

第四節　清政府劃一度量衡的最后努力

第十三章　北洋政府統一度量衡的嘗試

第一節　國際米制的創立與發展

第二節　民國初年全國度量衡的紊亂

第三節　甲乙制并用的度量衡改革

第十四章　近代度量衡制度的建立

第一節　度量衡標準的討論

第二節　《度量衡法》的頒布及施行措施

第十五章　近代度量衡制度的推行與管理

第一節　全國度量衡劃一漸進推行計劃

第二節　度量衡機構的設立與人員的培訓

第三節　度量衡技術與行政管理

第四節　全國度量衡劃一的推行

第五節　全國抗戰時期的度量衡劃一

第十六章　民國時期時間計量的進展

第一節　時區制度探索

第二節　五時區時間計量的修改與實施

第三節　歷法的改革

下篇　中國計量歷史人物

第十七章　先秦兩漢時期的計量人物

第一節　秦國統一度量衡事業的開創者商鞅

第二節　古代計量的坐標式人物劉歆

第三節　量的概念在王充思想中的作用

第四節　天文計量集大成者——張衡

第十八章　魏晉南北朝時期的計量人物

第一節　魏晉時期著名計量數學家劉徽

第二節　裴秀及其“制圖六體”學說

第三節　荀勖的音律改革和律尺考訂

第四節　祖沖之對計量事業的貢獻

第十九章　隋唐時期的計量人物

第一節　劉焯的計量思想

第二節　李淳風的科學貢獻

第三節　杰出的天文計量學家僧一行

第二十章　宋元時期的計量人物

第一節　劉承珪發明戥子

第二節　杰出的計量發明家燕肅

第三節　沈括對傳統計量的貢獻

第四節　郭守敬的計量成就

第二十一章　明清時期的計量人物

第一節　傳統計量理論的探索者——朱載堉

第二節　學貫中西的計量名家——徐光啟

第三節　康熙皇帝在計量領域的貢獻

第二十二章　傳教士對中國計量的貢獻

第一節　利瑪竇的開辟之功

第二節　湯若望的繼往開來

第三節　南懷仁的卓越貢獻

參考書目

索引

后記

序 計量史的意義

計量是實現單位統一、保障量值準確可靠及圍繞這一目的而展開的一切活動。就重要性而言，它事關國計民生，是維持國家機器正常運轉的技術保障，是確保國家國民經濟和科學技術得以持續穩定發展的基礎。計量是管理，更是科學，當代社會的運轉一時一刻也離不開計量。計量對社會的重要性毋庸置疑，但是，對于這樣一門學科，有必要在學習和研究它的歷史方面下功夫嗎？我們使用計量，難道一定要先了解它的歷史嗎？答案顯然是否定的。

但是，如果拋棄那些僅從實用角度出發看問題的觀點，我們應該認識到，計量史的研究和相應學科的建設，對當代中國來說，是有其足夠的社會意義的。首先，它是國家基礎文化建設的一部分。一個社會，當其物質生產達到一定程度之后，對精神生活的追求也會隨之增加。在這種追求中，對歷史的關注占據了相當大的比重。當今社會上歷史影視劇的熱播、歷史題材圖書的暢銷、歷史話題的流行，就是這種關注的一種體現。對于具體學科而言，它扮演的社會角色越重要，人們對其歷史就越關注，這就是政治史之所以會引起人們經久不衰的熱情的原因之所在。這種關注是社會進步的表現，因為歷史意識的強弱，在某種意義上體現了一個國家現代化程度的高低，現代化程度越高，人們的精神生活越豐富，對歷史的關注也就越強烈。但對于計量而言，情況似乎有些例外，隨著我國國民經濟的發展，隨著計量科學的進步，計量史并沒有引起人們更多的關注，這與計量在社會經濟生活中所具有的重要作用并不相稱。之所以出現這種局面，無疑是因為我們的計量史研究還比較薄弱，計量史知識的普及還不夠。實際上，人民群眾對計量史的知識還是喜聞樂見的，秦始皇統一中國后，推行車同軌、書同文、統一度量衡的功績，為人們所津津樂道，就表現了這一點。因此，我們必須加強對計量史的學習和研究。

同時，對于計量工作者而言，掌握計量史知識對于他們做好自己的本職工作，也是十分必要的。這是因為，要做好計量工作，需要對計量本質有深刻的認識，而這種認識，少部分來自計量本身，更多的來自計量史的總結。列寧有一句名言：忘記過去就意味著背叛。這句話是就政治生活而言的，對于科技領域，我們完全可以說，忽略了具體學科的歷史則意味著對該學科前進方向的迷失。我們知道，歷史是連續的，任何為過去的發展歷程所描繪的歷史曲線，必然會延伸到未來。因此，要把握某件事情的未來，最好的途徑是首先了解它的歷史。不了解本學科的歷史，就意味著不能很好地理解它的現狀，當然不利于對其發展方向的把握。具體來說，當我們要從事一個科研項目時，如果對其歷史淵源不清楚，對前人在這個領域已經取得了什么樣的成果、獲得了什么樣的進展不了解，對還有哪些問題要解決、哪些障礙有待攻破不知道，我們就不可能為自己所從事的項目規劃出合理的研究方向，不可能使其取得應有的進展。歷史是一座寶藏，它能為我們提供內涵豐富的借鑒，使我們變得聰明起來，從而在自己的工作中少犯錯誤、少走彎路。具體到各門學科來說，研究文學的，文學史是必修之課；攻讀藝術的，藝術史不可或缺；鉆研法律的，法制史是重要基礎；從事科學研究工作的，科技史同樣也是必不可少的。由此，計量科學高峰的攀登者，不關注計量史，肯定是不應該的。實際上，計量科學工作者沒有不接觸計量史的，只是他們中的一部分人還沒有從理論上認識到這個問題的重要性、還沒有使之變成理論上的自覺行動而已，而計量史研究隊伍的薄弱，也限制了對社會的計量史知識的供給。

對社會科學工作者而言，計量史知識同樣也是十分重要的。例如，研究中國歷史的人，沒有不為史籍中那些含義不一的度量衡單位和各種參差不齊的數據而費神的。這是因為，一方面，度量衡事關國計民生，各類史書中大量出現度量衡數據，是必然的。另一方面，由于多種原因，度量衡的單位和量值又長期處于變化之中。度量衡單位的不確定、量值的不統一，而有關單位和數據又大量出現，這就使得史學家們在閱讀史籍時，面對各種各樣的度量衡數據，往往如墮五里霧中，他們要弄清歷史上的經濟現象，就遇到了極大的困難。要解決這一問題，掌握一定的計量史知識是必不可少的。同樣，經濟學工作者在討論經濟問題時，也常常要涉及各種計量單位，這些單位的形成都有其特定的歷史過程，不了解這些過程，就很難對這些單位本身及與其相關的問題做出準確判斷。法學工作者在處理有關經濟糾紛案件時，類似的情況也時常出現。所有這些問題，都需要研究者掌握一定的計量史知識，才能使之得到順利解決。

更重要的意義在于，計量史是連接科學與社會、科學與人文之間的一座橋梁。當今社會，科學技術高度發達，科學技術在社會中所起的作用越來越大，面對這種局面，任何人文社會科學工作者都不能甘心以“科盲”自居；與此同時，科學技術工作者在專業劃分越來越細、知識交叉越來越多、科學與社會的關系越來越復雜的情況下，也需要掌握一定的人文社會科 學知識，這樣才能更好地適應當代社會。這就需要有一座橋梁將二者聯結起來，科學史就是這座橋梁。計量是科學的基礎，這一屬性決定了計量史是科學史的基礎，它當然更有資格勝 任對科學與人文、科學與社會的溝通。計量史以歷史上的計量為研究對象，而計量本身是兼具自然科學和社會科學兩種屬性的：計量技術和計量基本原理屬于自然科學，而計量的法制化特征則又屬于社會科學。計量史研究的既然是計量的發展歷程，計量的二重屬性在它身上體現得就特別明顯：我們通過學習計量史，在涉及計量單位的含義、計量的基本原理時，受到的是自然科學思維方式的訓練；在涉及計量跟社會的關系、計量的法制化過程時，則又會感受到社會科學思維方式的影響。因此，對社會科學工作者而言，通過學習計量史來掌握基本的科學知識和科學的思維方式，是一種理想的學習途徑。更應指出的是，計量的發展是一個動態的、歷史的過程，學習計量史，會使我們培養出一種歷史意識，學會用歷史的眼光看問題。歷史意識是一種高級思維意識，掌握了這種意識，看問題會更具理性、更加寬容。在理想的素質教育模式中，歷史意識的培養是一個重要追求目標，由此我們更可以看到計量史的重要。

對社會而言，計量史還有一個非常重要的功能：它是進行計量教育、普及計量知識的有力工具。隨著社會的發展，隨著社會經濟活動的增加，計量在社會中的作用越來越大，不管是普通消費者，還是企業經營者，抑或是社會管理者，都需要掌握必要的計量知識，以適應社會發展的需求。但遺憾的是，當前人們的計量意識還比較淡薄，所掌握的計量知識還比較欠缺，因此，我們迫切需要在社會上開展計量教育，以增進人們對計量知識的掌握。在這方面，計量史是可以大有作為的。這是因為，計量史不可能不涉及具體的計量知識，這些知識在與歷史結合在一起的時候，是生動活潑的、富有生命力的，對于普通讀者而言，處于這種狀態下的計量知識才是容易學習的。當我們讀到伏特、安培、帕斯卡、牛頓這些計量單位時，如果知道它們的來龍去脈，了解隱藏在這些單位背后的人和事，明白形成這些單位的歷史背景，我們就能更好地把握它們。否則，就知識講知識，脫離了它們賴以生發的歷史場景，這些知識就會變成干巴巴的符號，令人望之生厭，這顯然不利于計量知識的普及。

研究和學習計量史，可以使我們更好地認識到一些計量事件的重要性，從而對計量的發展方向有更好的把握。例如，國際單位制的誕生，標志著全人類計量語言的真正統一，是世界計量史上一個重要的里程碑，但是，如果我們就計量論單位制，除使人感到枯燥乏味之外，很難領悟到國際單位制本身所具有的重要性。而如果我們明白了形成國際單位制的歷史背景，了解了在國際單位制形成之前因單位制的混亂給科學研究和經濟發展造成的巨大不便，知道了國際單位制的來龍去脈，那么我們就能更好地理解它的精髓，從而更好地解讀這座里程碑。對中國計量來說，我們要理解1984年中華人民共和國法定計量單位的發布的重要性、理解《中華人民共和國計量法》的重要意義、理解1993年量和單位系列國家標準的頒布的重要價值，也同樣離不開對計量史的研究和學習。

研究和學習計量史，還可以使我們對計量本身的重要性有更深切的體會。計量對于國家國民經濟的發展和科學技術的進步具有不可替代的重要作用，這是不言而喻的，但在計量學科內部我們未必能體會到這一點。此即古人所說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的 緣故。只有跳出計量的圈子，把計量放到歷史的長河之中，考察它在社會歷史演變過程中曾經發揮過的作用，我們才能更好地認識計量的社會價值，才能更大程度地喚起人們對計量的重視，從而使其得到更健康的發展，使其社會作用得到更充分的發揮。

在中國，研究和學習計量史，還有另一層重要意義：中國是一個有著悠久歷史的文明古國，在其漫長的發展過程中，我們的祖先創造了獨具特色的計量體系，積累了豐富的計量管理經驗，這是中國人民對世界文明所做出的一個獨特貢獻。通過計量史的學習，我們不但可以充分認識這一貢獻，領略和弘揚優秀傳統文化，而且可以借此更好地了解深受傳統文化影響的中國社會，在制訂中國計量發展的戰略和策略時，有的放矢，使之更符合中國國情，從而使中國的計量事業能取得更大的成就。更重要的是，通過對計量史的研究，我們獲得了看待傳統社會的新的視角，能夠更好地理解中華民族走過的歷程，更加深刻地認識我們這個民族。

一門學科是否得到了充分發展，學科史受到重視與否是一個重要標志。為了中國計量事業的進一步發展，我們應該重視對計量史的研究，為社會奉獻更多的計量史成果。正是出于這樣的考慮，作者在此前出版的《量天度地衡萬物——中國計量簡史》的基礎上，經過進一步的擴充和深化，形成了本書。希望在為社會貢獻計量史知識的同時，也能夠獲得廣大讀者的指正，以使我們的研究能夠進一步深入。

試讀

三、計量史研究的新局面

中國有高質量的度量衡史，但在21 世紀之前，卻從未有過系統的計量史。這雖然令人遺憾，卻是不爭的事實，以至于中國大百科全書出版社 2001 年出版的《質量 標準化 計量百科全書》就由此認為，計量在歷史上就是度量衡。這種說法當然是不準確的，中國古代計量的內涵遠非度量衡所能包容，它還包括時間計量、空間計量、地理測繪等等。古代社會舉凡與測量有關的內容，均屬計量史研究的對象，這是毋庸置疑的，因為它是由計量的定義所規定的。對時間計量和空間計量的研究，在天文學史和物理學史已有深厚基礎，對其發展梗概，這里不再贅述。

正是由于學術界有了豐富的度量衡史研究、有了豐富的對古代空間計量和時間計量等的研究以及大量相關的對古代社會的研究，這就使得計量史的問世成為可能。上世紀90 年代，本書作者開始嘗試在前人研究成果的基礎上，開展計量史的研究。2000 年，中國大百科全書出版社出版了筆者撰寫的《計量史話》一書，該書是中國學術界明確以計量史冠名，全面研究度量衡史、時間計量、空間計量和計量社會屬性等的中國計量史專書。該書的問世，為中國計量史的表述體系提供了一個可供參考評說的模板。

進入21 世紀后，中國計量史研究出現了令人耳目一新的局面。先是《計量史話》一書的問世，繼之，2002 年，丘光明的《中國物理學史大系·計量史》由湖南教育出版社出版，該書以度量衡史為主，同時增加了時間計量的內容。該書的出版，標志著計量史概念的進一步深入。2005 年，丘光明的另一力作《中國古代計量史圖鑒》由合肥工業大學出版社出版，該書圖文并茂，中英文并舉，它的問世，為普及計量史知識、向世界介紹中國古代計量提供了一種優秀讀本。2005 年，筆者與孫毅霖等聯袂完成的《中國近現代計量史稿》一書由山東教育出版社出版。該書是第一部探究中國近現代計量史的學術專著，它的出版，使得中國計量史真正有了一個從古代到現代的完整脈絡。2013 年，筆者的另一著作《量天度地衡萬物——中國計量簡史》，由大象出版社出版，該書突破了傳統度量衡史著作見物不見人的習俗，將古代計量歷史人物引入到計量史領域，深化了中國計量史的內涵。在 2017 年和 2021 年國家絲路書香工程重點翻譯資助項目的評選中，該書均順利入選，分別被翻譯成俄文版和意大利文版。任何一個學科體系的建立，都需要解決它面臨的一些重要理論問題，計量史也不例外。對此，筆者在進行計量史研究的過程中，除對計量史本身史實進行研究之外，還對計量史理論問題做了一些探討，對諸如學習和研究計量史的意義、中國古代計量的社會功能、中國計量發展的歷史分期問題等等，做了初步的解說。

歷史分期問題是歷史學的重要理論問題。對歷史分期問題的研究，曾一度成為中國歷史研究的“五朵金花”之一，但中國計量發展的歷史斷代問題，過去卻從未有人探討過。筆者經過自己的探討，提出：中國計量的發展可大致劃分為傳統計量和近現代計量兩大階段，包括 7 個歷史時期。傳統計量隨著國家形態的發展而發展，至秦始皇統一中國而基本形成，這是其發展的第一個歷史時期。王莽（前 45—后 23）時劉歆（？—23）對度量衡標準的考訂和對度量衡理論的闡發，標志著傳統計量理論的成型，這是中國計量發展的第二個歷史時期。

之后，傳統計量進入了它的第三個歷史發展階段，即漫長的調整和發展時期。明末清初，傳教士進入我國，帶來了西方科學，促成了一些新的計量分支的誕生，為傳統計量向近代計量的轉化準備了條件，這是中國計量發展的第四個歷史時期。進入民國以后，南京國民政府對新度量衡標準的制訂和推行，標志著傳統度量衡制度和理論的壽終正寢，而新的計量制度由于戰亂等多種因素，并未相應地建立起來，這是中國計量發展的第五個歷史時期。新中國成立后，中央人民政府一方面積極從事統一計量制度的工作，一方面努力建立適應經濟發展的新的計量種類，實現了計量事業由傳統向近代的轉變，是為中國計量發展的第六個歷史時期。

“文化大革命”結束以后，中國計量在法制化的道路上，進入了標準化和國際化的新階段，

進入了它的發展的第七個歷史時期，即中國計量的現代時期。除了對計量史理論問題的探討，個案的計量史研究也大量出現?！吨袊嬃俊冯s志從2002 年專門設立了《計量史話》欄目，刊載了大量計量史文章。有關學術雜志也登載了不少計量史研究的文章。中國的計量史研究，開始逐步登上國際舞臺。2005 年在北京召開了第 22 屆國際科學史大會，為計量史設立了專門的分會場，這在國際科學史大會的歷史上尚屬首次，會上有 8 篇計量史論文進行了交流，其中包括中國學者提交的 3.5 篇（其中一篇是中外合著）。

2009 年夏在匈牙利的布達佩斯召開了第 23 屆國際科學史大會，在筆者和日本學者松本榮壽

的提議下，會議再次為計量史設立了分會場，會上提交了15 篇計量史論文，其中中國學者提交了 7 篇，占到了近半壁江山。2013 年，在英國曼徹斯特召開第 24 屆國際科學史大會，筆者再度和松本榮壽聯合申請并組織了計量史的分會場，有 10 位學者在會上報告了他們的論文，其中中國學者 8 人。2017 年，在巴西里約熱內盧召開的第 25 屆國際科學史大會，筆者與德國學者赫爾曼（Konrad Herrmann）教授聯合申請設立計量史分會場，再度獲得會議組委會的批準。在國內，進入 21 世紀以后，在中國計量測試學會的支持下，計量行業與高校聯手，多次組織召開了計量史計量文化學術會議。此外，以度量衡史或計量史冠名的博物館也相繼出現，圖 0-8 是 2017 年 10 月中國計量大學計量博物館的開館儀式。計量史后備人才培養也逐漸發展了起來，過去在筆者指導下一些以計量史為研究方向的碩士、博士研究生畢業了，檢索近年來碩士、博士畢業論文，不難發現，國內高校畢業論文選題中屬于計量史范疇的學位論文越來越多。2015 年，中國計量測試學會新的科普與教育工作委員會暨計量歷史文化研究會成立，由此，我國計量史研究隊伍有了自己的學術組織。2015 年，筆者領銜的“中國計量史”項目中標國家社科基金重大項目。這些，都標志著計量史研究在中國的發展。國外學者對中國計量史的研究也頗有可稱道之處。日本計量史學會前任理事長巖田重雄先生多年來致力于探討文明起源與計量的關系，對中日度量衡演變也做過深入研究?！吨袊萍际冯s志》2008 年第 1 期刊載的由他撰寫、關瑜楨翻譯的《中國計量對日本的影響》一文，就是他的系列探討中的一篇。該文通過對中日兩國度量衡尺度的具體比較，發現其歷史變化趨勢完全一致，證實了日本古代度量衡是中國度量衡傳入的結果，日本度量衡在其演變過程中深受中國度量衡的影響。該文有理有據，論證令人信服，是一篇優秀的計量史學術論文。

此外，德國學者傅漢思（Hans Ulrich Vogel）、赫爾曼等亦曾發表過多篇中國度量衡史的文章。傅漢思還與田宇利（Ulrich Theobald）一道，整理了中國、日本和西方的中國計量史文獻索引，并編纂成書，公之于世。赫爾曼教授則將中國計量史置于世界文明發展的大背景下，撰寫了《中國和西方計量發展的比較》（A Comparison of the Development of Metrology in China and the West）一書，該書已于2010 年正式問世。在此之前，中國計量史已經走向了世界。《計量史話》的出版，引起海外重視，日本學者加島淳一郎先生將其譯成日文，日本計量史學會學報《計量史研究》自 2002 年起，以連載方式將其全部刊載。2016 年，在國家社科基金外譯項目的支持下，筆者與赫爾曼教授合作的德文著作《中國計量史》（Geschichte der chinesischen Metrologie）在德國不萊梅（Bremen）已有 200 多年歷史的著名出版社 NW 出版社（Carl Schünemann Verlag GmbH）以德文形式出版。德國計量協會雜志 Maβe & Gewicht、德國聯邦物理技術研究院雜志PTB-Mitteilungen 均向讀者介紹了該書出版的相關信息。

整體來說，相對于中國科技史其他學科，計量史的研究仍然處于起步階段，計量史領域還有許多課題值得探討。中國古人有著豐富的計量實踐，為我們留下了豐富的計量史料和器物，計量史的研究大有可為。發展中國的計量史學科，我們任重道遠。

第八章 貨幣與印章、度量衡

在古代社會，文明發展到一定程度，人們之間會產生交換行為。交換行為的進一步發展，會導致貿易，作為貿易的中介物，貨幣應運而生。同時，文明的發展會導致度量衡的產生，人們在交換和貿易過程中，為了實現交換的公平，也會運用度量衡。這樣，貨幣在其發展過程中，自然會與度量衡發生聯系。中華文明在其幾千年的發展歷程中，保持了引人注目的連續性，因而其貨幣與度量衡之間的聯系也特別緊密。古人使用的貨幣，種類繁多，按其質地，可分為古錢、金銀幣、紙幣、銅元等。這些不同形制的貨幣，都與度量衡密切相關。度量衡對貨幣的形制進行規范，貨幣發展到一定階段，也會對度量衡產生反作用，它們糾纏著發展，分別走向成熟階段。

第一節先秦時期的貨幣與度量衡

中國是世界上最早使用貨幣的國家之一。中國古人對貨幣的使用，始于夏商，成于東周，統一于秦代。最初，人們使用的貨幣，是海貝，相應的時代，可以追溯到新石器時期。一開始，人們是把色彩鮮艷的貝殼作為裝飾品來用的。后來，隨著生產力的發展，社會上出現了交換行為。最初的交換是以物易物的，隨著物質財富的增加，當以物易物的交換形式不能適應社會生活的需要的時候，人們自然會為其尋找中介物。這時，生長于熱帶亞熱帶淺海，被人們用作裝飾品的貝類因其小巧玲瓏、堅固耐用、攜帶方便的特點，引起人們注意，首先被選作交換的中介物。這樣，一種原始的自然貨幣——貝幣，也就應運而生了。

一、由貝幣到蟻鼻錢

需要說明的是，海貝種類繁多，只有其中的貨貝才能充任貝幣（圖8-1）。這種貨貝樣式相同而大小不一，正面有溝槽和齒紋，背面隆起，多數被磨損，溝槽呈通透狀。一般長1.5 ～ 3 厘米，寬 1.5～1.7 厘米。

既然具有了貨幣功能，就應該能夠演化出相應的計量單位。貝幣在單個計數的基礎上，確實演化出了自己的計量單位，那就是“朋”?！芭蟆钡脑己x就是指串起來的“貝”， 后來被借用為貝幣的計量單位。遺憾的是，我們迄今還不知道一“朋”到底等于多少只“貝”， 對此有各種各樣的說法。一般多認為一朋等于兩串，每串或者是 5 個或者是 10 個貝幣。也就 是說，一朋等于 10 或 20 個貝幣。

到了商代晚期，隨著經濟的發展，交易范圍不斷擴大，在非臨海地區，貝幣出現了供不應求的局面。此時，商代的青銅鑄造技術已經比較發達，于是，人們開始用青銅仿鑄貝幣（圖8-2）。這是中國金屬鑄幣的開始。

一開始，人們制作的銅仿貝與天然貝形制相近。到了春秋晚期，楚國開始在銅仿貝上鑄造文字。這種有文字的銅貝，其外形有的像螞蟻爬在人的鼻子上，有的像鬼臉，所以俗稱其為“蟻鼻錢”或“鬼臉錢”（圖 8-3）。戰國時期，這種錢逐漸流行開來。南宋洪遵《泉志》 中最早記載了這種錢：

此錢上狹下廣，背平，面凸起，長七分，下闊三分，上銳者可闊一分，重十二銖，面有文，如刻鏤，不類字。世謂之蟻鼻錢。

洪遵的記載凸顯出貝幣從自然物轉化為人造物后，開始向規范化轉化，對形制、重量等都有了一定的要求，這就與度量衡發生直接的關聯了。當然，這種轉化是逐漸發生的，最初的“蟻鼻錢”，還達不到規范化的程度。出土的早期“蟻鼻錢”有多種形制，也表明了這一點。無論如何，“銅仿貝”的出現，在中國貨幣發展史上是一件了不起的事情，它具有大小、重量、價值相對統一，而且能夠大量就地鑄造等優點，因而很快就流行開來。先秦“蟻鼻錢”的大量出土，充分證明了這一點

值得慶幸的是，考古工作者不但出土了大量蟻鼻錢，而且1981 年在安徽省繁昌縣出土了兩件戰國時楚國鑄造蟻鼻錢的銅范（圖 8-4）。兩件銅范已經殘缺，左邊的殘長 27 厘米，寬10.7 厘米，邊厚 0.95 厘米，重 1.055 千克；右邊的殘長 25 厘米，寬 10.8 厘米，邊厚 0.95 厘米，重 1.001 千克。兩件銅范均陰刻貝型和澆鑄槽，貝型排列四行，對稱分布，刻有文字。繁昌貝幣銅范的出土，為我們提供了古人鑄造貝幣的實物見證，具有極高的歷史文物價值。

春秋戰國時期，中原諸國還流行一種布幣。布幣的形狀似青銅農具，即農具鏟，故又稱其為鏟布。鏟狀工具曾是民間交易的媒介，故在貝幣緊缺的地方，人們將金屬幣鑄成鏟狀。和布聲母相同，所以后人將這類貨幣統稱為布幣。

第二十一章 明清時期的計量人物

明清時期，是中國計量發展的特殊時期。一方面，傳統計量在繼續發展，另一方面，西方傳教士入華，帶來的西方計量元素與中國計量的碰撞，構成了這段時期計量發展的強音。計量人物的工作，也由此帶上了與之相符的時代特征。

第一節傳統計量理論的探索者——朱載堉

朱載堉（1536—1611），字伯勤，號句曲山人、九峰山人，青年時自號“狂生”“山陽酒狂仙客”，河南省懷慶府河內縣（今河南沁陽）人，明代著名的律學家（有“律圣”之稱）、歷學家、音樂家。

一、落寞的人生與豐碩的著述

朱載堉（圖21-1）是明代的王子，是明仁宗朱高熾的第六世孫。要了解其王子身份的由來，需要從明朝的分封制度說起。

明太祖朱元璋奪得天下后，為了明王室的江山永固，費盡心思設計了個宗藩條例，將兒子們封為親王，派往各地鎮守。后來太子朱標英年早逝，朱元璋的孫子朱允炆當了皇帝，是為建文帝。建文帝對那些手握兵權的王叔們不放心，推行削藩政策，此舉導致燕王朱棣起兵“靖難”，推翻了建文帝，自己做了皇帝。朱棣做了皇帝后，修改了宗藩條例，收回了兄弟們的兵權，設置了各種防范措施，從而在很大程度上杜絕了王室成員造反的可能性。不過，這些防范措施，也導致很多王室成員享樂終身，無所事事，只有極少數王室成員能夠有所作為，朱載堉即是其中之一。

朱載堉是明成祖朱棣一支的后代。朱棣去世后，嫡長子朱高熾即皇帝位，封次子朱瞻埈為鄭王，封地在陜西鳳翔。到了正統九年（1444 年），鄭王依詔將封地改遷到懷慶府（今河南沁陽市）。朱瞻埈死后，鄭王之位傳給其子朱祁锳，朱祁锳生有十子，嫡長子朱見滋，二子早夭，三子朱見濍、四子朱見 ，還有其余各子。其中朱見濍后來因罪被廢為庶人，子孫俱為庶人。朱祁锳襲鄭王之位后，對待嫡子朱見滋母子頗為刻薄，見滋悒郁終日，死在了朱祁锳之前。這樣，朱祁锳去世后，王位直接傳給了世孫朱祐衿，而朱祐衿無子繼位，于是，

鄭王爵位按規定只能由嫡傳庶了。

本來，按長幼順序，繼承朱祐衿王位的，應該是三房朱見濍的后代，但朱見濍因為有罪，連同其后代都被廢為庶人，無資格繼承，這樣王位就落到了四房朱見子孫的身上，由朱見之子朱祐檡繼承了鄭王國爵。朱祐檡后來傳位給朱厚烷，而朱厚烷即朱載堉之父。

在明代的郡王中，朱厚烷是比較正直的一位。他10 歲時被封為鄭王，16 歲時受詔正式加王冠。時任南京右都御史的知名學者何瑭專門為之寫了《鄭王加冠序》，稱贊他“天性聰明，讀書尚禮，童幼之時已有人君之度”。朱厚烷成年后，忠孝耿直之性不改，曾兩度上疏討論國事。第一次上疏是嘉靖二十六年（1547 年），目的是替那些貧困的宗室成員呼吁。在明代實行的分封制度之下，能夠承嗣王位的宗子之家最有權勢，而其他分支家族則生活不能如意，出現宗族子女越多生活越困窘的現象。有些宗族子女為生活所迫，自行進京，冒死請名請封，以求得微薄俸祿。但按照明代的宗藩條例，宗室成員是不允許自行入京的，因此宗室郡王對此會有規勸、阻止之舉，甚至還出現了鞭撻宗族子孫的現象。朱厚烷上書嘉靖皇帝，建議皇上敕令禮部催查那些衣食無著的支庶子孫人數，對他們予以寬待，同時對其違規行為，處罰其所統親郡王的祿米，以示懲戒，而不必加于重刑。這一上疏，反映了朱厚烷的忠厚仁愛特點。他的建議也得到皇帝的認可。

相比之下，一年之后也就是嘉靖二十七年（1548 年），朱厚烷的第二次上疏，則充分表現了他耿直的一面。當時嘉靖皇帝迷信道教，祈求長生，沉湎煉丹，導致朝政荒廢，國庫空虛，朱厚烷為此備感焦慮。嘉靖皇帝設齋壇祈禱神佛，各地郡王爭相遣使進香，只有朱厚烷不參加，非但如此，他還挺身而出，直言上疏，勸諫嘉靖皇帝?！睹魇贰酚涊d了他上疏之事：

帝修齋醮，諸王爭遣使進香，厚烷獨不遣。嘉靖二十七年七月上書，請帝修德講學，進《居敬》《窮理》《克己》《存誠》四箴，《演連珠》十章，以神仙、土木為規諫。語切直。帝怒，下其使者于獄。詔曰：“前宗室有謗訕者置不治，茲復效尤。王，今之西伯也，欲為為之?！?/p>

朱厚烷諫諷嘉靖皇帝，引起嘉靖的高度不滿，將其使者打入獄中，還在他的奏書中批示道，過去有宗室謗訕皇帝，皇帝寬容大度沒有治罪，引起朱厚烷現在的效法。批示的最后一句是反諷語，說朱厚烷難道是當代的周公，想像周公那樣獨斷朝政嗎？

不久后，又發生一事：三房朱見濍因罪被廢為庶人，其子朱祐橏也喪失了繼承爵位資格，此時朱見濍已去世多年，朱祐橏希望能恢復爵位，埋怨朱厚烷沒有將他的請求上奏皇帝，這時趁著皇帝惱怒，羅列了朱厚烷四十條罪狀，告發朱厚烷要造反。皇帝接到朱祐橏的告發后，派人去核實，調查的結果，沒有證據證明朱厚烷要造反，但在治宮室名號等方面大有違規之處：“厚烷謀反無驗。然信惑群小，多為不法，所創有二仙廟、育才等館，皆上僭無狀，而方掉弄章句、規切至尊，法當首論?！奔尉富实郾緛砭蛯χ旌裢椴粷M，有了這樣欲加之罪的調查結果，于是大筆一揮，“降鄭王厚烷為庶人，禁住高墻”。朱厚烷就這樣被軟禁到皇家監獄，一直到嘉靖皇帝死去，隆慶皇帝即位后才被平反出獄，“隆慶元年復王爵，增祿四百石”。

朱厚烷被降為庶人，圈禁于高墻，是嘉靖二十九年也就是公元1550 年的事。這一年朱載堉 15 歲，本來到了選婚之年，因朱厚烷被革爵禁錮，受父牽連，被革除世子冠帶，選婚之事化為泡影。朱載堉年紀輕輕便體會到了人間滄桑、世態炎涼，滿腔悲憤?！睹魇贰穼Υ擞涊d說，“載堉篤學有至性，痛父非罪見系，筑土室宮門外，席藁獨處者十九年。”朱載堉因為父親無罪被系獄而不平，于是在王宮外面蓋了個簡陋的房子，住土屋，睡草席，孤獨一人，過著落寞的生活。他發誓父親的冤案一日不伸，就一日不回王府。

朱載堉在土屋“席藁獨處”，雖然孤獨，也使他得以專心攻讀。在此期間，他 18 歲時，曾有人議婚，他婉言謝絕，以讀書為寄托。他除了攻讀傳統經史著作，也廣泛閱讀樂律學、天文、算學著作。在閱讀的基礎上，也開始著述。10 年之后，嘉靖三十九年（1560 年），他完成了自己在音樂學上的大型處女作《瑟譜》一書，25 歲的朱載堉開始在音樂殿堂展示自己的才能。

因前途未卜，他也曾到登封少林寺等寺院學習佛學，希望以佛學撫平自己的心靈。他的《金剛心經注》應是學習佛學的心得，只是該書未能傳世，令人遺憾。

嘉靖四十五年（1566 年）十二月，明世宗駕崩，內閣首輔徐階以嘉靖帝名義頒布《世宗遺詔》，平反嘉靖年間建言得罪諸臣，開始撥亂反正工作。次年（1567 年），隆慶帝即位，朱厚烷冤案平反出獄，還被增祿四百石，朱載堉也恢復了世子身份，他這才回到宮內居住。這年朱載堉 32 歲，但因為繼母王氏去世，他又為繼母守孝三年，到了 35 歲那年，開始議婚，娶著名學者何瑭孫女為妻。關于朱載堉與何瑭的關系，有不同的說法，朱載堉在《進歷書奏疏》中說：“何瑭乃臣外舅、江西撫州府通判何諮之祖也。”按《爾雅·釋親》的解釋“妻之父為外舅，妻之母為外姑”。《辭源》《辭?！返裙ぞ邥喑执苏f，由此朱載堉所娶是何瑭的重孫女。但記載朱載堉身世的《鄭端清世子賜葬神道碑》卻寫到，朱載堉娶“何文定公瑭之孫女”為妃，則朱載堉是何瑭的孫女婿。這就出現了兩種矛盾的說法。中國科學院自然科學史研究所的戴念祖研究員通過河南沁陽市齊天昌的文章得知，當地所謂的“外舅”，相當于今言之“內兄”，由此澄清了神道碑說法的由來，確認了朱載堉是何瑭的孫女婿。

1591 年，朱厚烷去世，朱載堉接任鄭王爵位。這時，他做出了一件明史上從未有過的事情： 上疏辭去鄭王爵位，要讓給三房朱見濍的后代朱載爾，也就是誣告他父親謀反的朱祐橏的兒子。他的這一舉動匪夷所思，因此直接被萬歷皇帝駁回，親朋也接踵勸阻。朱載堉并不就此罷休，而是一再上書，求辭王位?！睹魇贰穼Υ擞袑ｉT記載：

萬歷十九年，厚烷薨，載堉曰：“鄭宗之序，盟津為長。前王見濍，既錫謚復爵矣，爵宜歸盟津?！焙罄凼钁┺o。禮臣言：“載堉雖深執讓節，然嗣鄭王已三世，無中更理，宜以載堉子翊錫嗣。載堉執奏如初，乃以祐橏之孫載璽嗣，而令載堉及翊錫以世子、世孫祿終其身，子孫仍封東垣王?！?

朱載堉上疏讓爵時，已經55 歲。他的理由是，按照明朝的規定，王位的繼承，應該由長及幼。三房朱見濍排在自己這一支之前，由于朱見濍因罪被廢，這才輪到自己這一支做鄭王。現在，皇帝赦免了朱見濍的罪名，恢復了他的爵位，自己的鄭王爵位，就應該還給朱見濍的后代。他先后共上疏 7 次，終于在 70 歲時達到目的，讓出了王位。萬歷皇帝在感嘆之余，仍然“令載堉及翊錫以世子、世孫祿終其身，子孫仍封東垣王?！泵魃褡诓坏屗雷拥摻K身，第二年，還為他賜建“讓國高風”玉音坊，表現了對他行為的高度肯定。

朱載堉執意讓爵，固然是受到傳統教育中季札讓國故事的影響，體現了對先賢的敬仰，也是為了集中精力總結他一生的學術成果，進獻宮廷。朱載堉自幼就聰穎篤學，終生潛心樂律歷算，著述不輟。萬歷三十九年（1611 年）四月朱載堉病逝，終年 76 歲，賜謚號端清，故而后人在提到朱載堉時，會尊稱其為端清世子。

朱載堉的主要著作匯集在《樂律全書》。該書涉及律學、樂學、算學、歷學、舞學諸學科，反映了朱載堉的多項科學成就，是我國科學史和藝術史上的一部光輝巨著?！稑仿扇珪饭灿?4 種，47 卷，分為《律歷融通》《律學新說》《律呂精義》和《樂學新說》《算學新說》《歷學新說》《操縵古樂譜》《旋宮合樂譜》《鄉飲詩樂譜》《靈星小舞譜》《二佾綴兆圖》《六代小舞譜》《小舞鄉樂譜》，以及《圣壽萬年歷》《萬年歷備考》。其中樂、舞、律、算的手稿完成于萬歷九年（1581 年）之前，后兩種關于歷法的著作則撰成于萬歷二十年（1592 年）前后。全書成稿后，朱載堉本欲將其進奉朝廷，但因病而拖延。到了萬歷二十三年（1595 年），朝廷修史向全國征書，朱載堉由此開始著手雕版、印刷、裝幀自己的著作。萬歷三十一年（1603 年），最后一本《算學新說》雕版完畢，至此《樂律全書》全部刻完。此后又印刷、裝幀，直到萬歷三十四年（1606 年）全部工程完畢。朱載堉于這一年將刻印版《樂律全書》進獻給了朝廷。

除了《樂律全書》所收著述，朱載堉還有一些著作問世。迄今傳世者有6 種：《瑟譜》十卷、《嘉量算經》三卷、《律呂正論》四卷、《律呂質疑辯惑》《圓方勾股圖解》《古周髀算經圖解》（趙君卿注，朱載堉圖解）。其他只見著錄，未見傳世刊本者尚有多種，如《韻學新說》《切韻指南》《毛詩韻府》《先天圖正誤》《瑟銘解疏》《算經秬秠詳考》《金剛心經注》《禮記類編》等。整體來說，朱載堉著述豐富，其主要著作留存至今，為今人研究朱載堉提供了可靠的原始依據。