引言：

地質(zhì)災(zāi)害，氣象災(zāi)害，生物災(zāi)害，在現(xiàn)代化的社會中，各種各樣的災(zāi)害總是經(jīng)常發(fā)生。

人類生活在一個充滿意外的環(huán)境里，在如今資源日益枯竭、生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的情況下，各類災(zāi)害爆發(fā)的頻率比以往更高。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們也有了更多的災(zāi)害預(yù)測手段和應(yīng)對災(zāi)害的方式。

在古代社會，科學(xué)技術(shù)沒有得到顯著發(fā)展，各類先進的儀器和設(shè)備都不存在。

在這樣的情況下，人們遇到災(zāi)難時，也會有一套符合時代要求的應(yīng)對方式，漢朝末年，三國鼎立，自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)。

官方政府勢力減弱，救災(zāi)力度大不如從前。

而在民間社會，老百姓自力更生，也摸索出了自救和自強的方法，這一時期的民間會如何應(yīng)對自然災(zāi)害？種種應(yīng)對方式又有哪些可取之處？

人口交易，四處遷徙

古代的自然災(zāi)害大致可以分為地質(zhì)災(zāi)害和氣象災(zāi)害以及生物災(zāi)害三大類，地質(zhì)災(zāi)害包括地震、坍塌等情況，氣象災(zāi)害包括洪水和干旱，生物災(zāi)害最為嚴重的就是疫病。

不管是哪一類災(zāi)害，最終都會導(dǎo)致一個社會現(xiàn)象，那就是人民群眾無法正常進行生產(chǎn)勞動，各類資源儲備迅速消耗，資源快速枯竭，人民生活受到極大困擾。

比如干旱，干旱會導(dǎo)致降水量減少，土壤水分流失。

農(nóng)作物在生長過程中，無法及時得到最需要補充的水資源，只能干枯至死。

底層農(nóng)民辛勤勞作，最終換來的是顆粒無收的局面，他們接下來一年的口糧，也不知該往何處尋找。

當(dāng)一片地區(qū)發(fā)生相當(dāng)嚴重的自然災(zāi)害時，這里的社會生產(chǎn)力往往會快速下降，朝廷儲備的各種資源，也只能在短時間內(nèi)維系民眾的正常生活。

時間一長，資源消耗殆盡，老百姓只能等死。

古時候沒有先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，沒有浩大的引水工程，也沒有各種能夠提升農(nóng)作物產(chǎn)量的基礎(chǔ)設(shè)施，在天災(zāi)面前，人們所能發(fā)揮的作用十分有限。

他們無法增加農(nóng)作物的供應(yīng)量，只能在糧食被不斷消耗時，為了為數(shù)不多的生存資源而大打出手。

地主豪紳往往具有私人武裝隊伍，不同的勢力集團之間會發(fā)生爭搶，有時為了一袋糧食，可能會有三五十人喪命。

這就是殘酷的社會現(xiàn)實，在沒有糧食的情況下，每一粒大米的價值都比一條人命更高。

有權(quán)有勢的人當(dāng)然可以為了爭奪生存資源而大打出手，那些無權(quán)無勢的底層百姓，只能選擇人口交易。

古時候的人口交易主要有兩種情況，一種是交換婦女，另一種是交換家中的未成年兒童。

第一種情況，其實就是人口販賣。

貧窮的底層農(nóng)民家庭，他們會把家中的女性以極低的價格販賣給擁有一定生存資源的家庭，以女性的人身自由權(quán)來換取一點微不足道的糧食。

那時候許多農(nóng)民會把自己的妻子賣給地主，而后用一頭牛把糧食拖回家，這點糧食，也就只夠剩下的家人吃上十天半個月。

至于這位被賣出去的女性，她要么會成為地主謀利的工具，自生自滅。

要么會成為生育工具，一直為地主生孩子，直到生出兒子為止；要么會成為性奴隸，終生不得自由。

對于三國時期的大多數(shù)底層男人來說，女人只是附屬品，隨時可以因為生命而丟棄。

至于販賣兒童，那就不得不提到易子而食的可怕社會現(xiàn)象。

在一個家庭中，成年男性是最主要的勞動力，成年女性有時可以作為輔助勞動力而存在。

只有未成年的孩子，他們無法創(chuàng)造勞動價值，反而還會不斷消耗各種資源，因此也會被身在絕境的父母當(dāng)成累贅。

其實販賣兒童，從本質(zhì)上來說是交換兒童。

在交換時，古人會優(yōu)先選擇家中的未成年女兒，在重男輕女的思想影響下，女兒成為了自己的父母最先拋棄的成員。

虎毒不食子，他們無法吃下自己的孩子，但是一旦發(fā)生交換，面對別人家的孩子，他們就能為了生存而不管不顧。

至于自己的孩子在別人的家庭中會遭遇什么，他們完全能夠想象，可他們已經(jīng)是自顧不暇。

在生死邊緣，人的價值觀念和道德體系已經(jīng)完全崩塌。

每一個人都像野獸一樣生活，求生存是最大的本能，他們拋棄了所有人類社會約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)，變成了動物。

還有一部分人不愿意放棄為人的基本底線，他們會選擇遷徙，遷到更加富裕的地方，遷到不受災(zāi)害影響的地方。

東漢末年，東南方向往往比西北方向更加富庶，所以在那段時間的人口遷移大趨勢中，自西向東和自北向南，是最主要的兩條路線。

運氣較好的一部分成員，他們可以經(jīng)過一路的顛沛流離，平安地到達目的地。

他們能夠在新的地方找到新的求生手段，不管是繼續(xù)種地也好，還是開拓家庭手工業(yè)也好，總之，他們的基本生存需求已經(jīng)能得到保證。

還有一部分運氣較差的人，他們始終在路上，從未找到目的地。

他們的戶籍還停留在原來的地方，所以也就成了無家可歸的流民，也成了官方政府最警惕的對象。

中國不同的封建王朝末年，都會有流民發(fā)起動亂，這一部分人以生命為代價苦苦掙扎，只不過是為了一點可憐的、能夠填飽肚子的糧食罷了。

那個時候的流民就像如今隨處可見的流浪狗一樣，可以被人肆意侮辱和踐踏，沒有人會為他們主持公道，更沒有人會伸張正義。

而運氣最差的一部分人，他們會死在遷徙的路上。

當(dāng)人的身體素質(zhì)不斷下降時，外界的任何一點打擊，都有可能要了他們的性命。

他們抱著希望踏上遷徙的道路，還沒能找到合適的家園，他們就永遠閉上了雙眼。

種種自然災(zāi)害，會給人類帶來無窮無盡的傷害，民間老百姓無權(quán)無勢，他們能夠做出的應(yīng)對手段，也僅僅是一些無力的掙扎罷了。

固守原地，重建家園

眾所周知，中國人最傳統(tǒng)的觀念就是安土重遷，土地是人們最大的生存基礎(chǔ)，不到萬不得已的情況，沒有人想要遠離自己的土地和家鄉(xiāng)。

有一部分鄉(xiāng)土情結(jié)很重的人，即便是遇到了慘烈的自然災(zāi)害，他們也不愿意輕易離開家鄉(xiāng)。

在許多同鄉(xiāng)選擇遷徙時，他們會選擇固守原地，和同胞一起重建家園。

一個人的力量始終是有限的，他沒有辦法改變整個社會的面貌，也沒有辦法扭轉(zhuǎn)一個產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，但是當(dāng)所有人團結(jié)起來，這份力量就不容小覷。

漢朝末年的田疇，他就是其中的典型代表。

他的家鄉(xiāng)遭遇了災(zāi)禍，許多同胞流離失所，大家都對未來失去了所有希望。

有一部分人想勸他離開這里，可他卻始終放不下這里的一草一木，所以他決定帶著大家一起走進徐無山，重建家園。

山林地帶位置隱蔽，所以受到自然災(zāi)害的影響相對較小，相比起平原地帶來說，山林反而成為了他們最適合的居住地。

他們砍伐樹木，開辟農(nóng)田，開墾荒地，興建相對簡單的水利設(shè)施，準(zhǔn)備好了所有發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件。

人們自覺自發(fā)地把田疇當(dāng)作領(lǐng)頭人，聽他的號召，接受他的安排，尊重他的地位和決策權(quán)，在他的帶領(lǐng)下，大家在山林地帶開辟了一座新的家園。

山林中的野獸，隨處可見的野草和野菜，開墾的土地中長出的農(nóng)作物，都能成為大家的食物，山林里豐富的泉水，也能為大家提供生存保障。

漸漸地，田疇的影響力越來越大，附近地區(qū)的災(zāi)區(qū)群眾和流民，紛紛來到徐無山投奔他，這里的人數(shù)漸漸增加，一個成熟的組織也有必要建立起來。

毫無疑問，田疇成為了這個組織的主事人。

為了保證大家正常的生活秩序，他帶頭制定并推出了一系列法制和規(guī)章政策，要求所有人嚴格遵守，違規(guī)者會受到嚴厲的處罰。

另外，在滿足了基本的物質(zhì)追求以后，他也考慮到了精神層面的東西。

跟著他一起來到山林當(dāng)中的人，有許多都是小孩子。

小孩兒應(yīng)該接受教育，他便建起了山林當(dāng)中的學(xué)堂，給孩子們提供受教育的機會。

別人是占山為王，他卻是在建設(shè)山林，到最后，他甚至擁有了一支私人武裝部隊，其實力不容小視。

在一些平原地區(qū)，當(dāng)?shù)氐牡刂骱兔T貴族會主動站出來，號召所有留在原地的平民參與勞動，重建家園。

眾志成城，人力雖然無法徹底戰(zhàn)勝天災(zāi)，但團結(jié)大家的力量，人們便能在天災(zāi)面前最大程度上保護自己。

尊重醫(yī)術(shù)，形成團體

前文提到，除了地質(zhì)災(zāi)害和氣象災(zāi)害之外，人們還有可能遇到瘟疫。

瘟疫具有極高的傳染性和致死率，一旦有人感染，整個地區(qū)都有可能淪為一座死城。

能夠戰(zhàn)勝瘟疫，并且能為大家指出一條明路的人，只有古代的醫(yī)生。

民間的醫(yī)生雖然沒有“編制”，但正所謂高手在民間，他們還是擁有自己的獨門絕技，擁有高超的醫(yī)術(shù)。

醫(yī)生們并不會固定待在某一個地方，他們的生活方式通常很像江湖俠士，走南闖北，治病救人。

隨著災(zāi)情的加重，民眾對他們的依賴也會逐漸增加，他們的影響力越來越大，漸漸便會形成一個團體，三國時期，不同地區(qū)曾出現(xiàn)過規(guī)模不一的教團，這些教團的前身，就是醫(yī)生團體。

當(dāng)他們擁有足夠的追隨者以后，團體規(guī)模也就會不斷擴大，以至于形成與朝廷分庭抗禮的局勢。

古人在醫(yī)學(xué)上的認知并不完善，也不夠全面。

但是誤打誤撞的情況時常會發(fā)生，也有醫(yī)生能夠真正在瘟疫中起到作用，于是整個社會便形成了一股尊醫(yī)的風(fēng)氣。

學(xué)習(xí)中醫(yī)，了解中醫(yī)藥文化，信賴中醫(yī)團體，這也是古人應(yīng)對天災(zāi)的一種方式。

不管是在古代社會還是在現(xiàn)代社會，團結(jié)的力量總是異常強大，以集體的力量重建家園，這也是古人的閃光點。

結(jié)語：

各種自然災(zāi)害的爆發(fā)總是無可避免，漢朝末年，災(zāi)害頻發(fā)，民間百姓也自有應(yīng)對災(zāi)害的方式。

以現(xiàn)代人的眼光來看，他們并沒能發(fā)揮充分的主觀能動性。

但結(jié)合時代背景來說，他們已經(jīng)為了生存而作出掙扎，這一點便極為可貴。

參考資料：

《后漢書》

《中國流民史》