1955年隆冬，西安南郊一處基建工地上，考古隊(duì)正忙著清理戰(zhàn)亂損毀的古跡，推土機(jī)突然啃到了一塊硬邦邦的青石板。

當(dāng)考古隊(duì)清理出墓道時(shí)，一股夾雜著泥土氣息的異國(guó)香氛撲面而來(lái)——墓室穹頂繪著波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋，棺槨上的銀質(zhì)圣火壇在探照燈下折射出幽藍(lán)的光澤。

經(jīng)過(guò)一陣辨認(rèn)，參與發(fā)掘的專(zhuān)家初步斷定這是一處唐朝的墓葬。

唐朝竟然出現(xiàn)了波斯形制的墓葬，這可真是考古史上的一大發(fā)現(xiàn)啊。

更讓專(zhuān)家們心跳加速的是兩塊墓志銘：一塊漢文楷書(shū)端莊肅穆，另一塊卻刻著形如蝌蚪的神秘文字。

當(dāng)專(zhuān)家破譯波斯文后，臉色瞬間大變。

“天可汗”救救我，我給你磕頭了。

這座合葬墓的主人是唐朝左神策軍散兵馬使蘇諒與其“妻子”馬氏。

"左神策軍散兵馬使蘇諒妻馬氏"

漢文墓志短短十幾個(gè)字，勾勒出墓主的身份。

剩下的漢字碑文也是寫(xiě)得明明白白：

“蘇諒妻馬氏，亡于咸通十五年（公元874年），享年二十六歲。”

但當(dāng)北京大學(xué)的伊朗語(yǔ)專(zhuān)家用放大鏡逐字比對(duì)旁邊的波斯“蝌蚪文”時(shí)，突然瞳孔驟縮："這是巴列維文！"

這種消亡千年的中古波斯文字，竟在長(zhǎng)安城根下重見(jiàn)天日。

更驚人的是，波斯文墓志寫(xiě)著："此王族逝者、左神策軍騎兵蘇諒之女馬昔師之墓……愿回歸光明神阿胡拉·馬茲達(dá)身側(cè)。”

“妻子”和“女兒”竟是同一人？在場(chǎng)專(zhuān)家面面相覷。

有戰(zhàn)后留在中國(guó)的日本學(xué)者率先提出：“馬氏既是蘇諒的女兒，也是妻子！”

中國(guó)專(zhuān)家當(dāng)場(chǎng)炸鍋：“唐朝人怎么可能容忍這種行為？！”

夫妻？父女？?jī)煞N文字的矛盾像一把鑰匙，打開(kāi)了大唐長(zhǎng)安最隱秘的文化暗箱。

專(zhuān)家們連夜翻出《冊(cè)府元龜》，泛黃的紙頁(yè)間，一段被歲月塵封的往事漸漸清晰——這不是普通的波斯商人墓，而是薩珊王朝末代貴族在長(zhǎng)安的“時(shí)光膠囊”。

要解開(kāi)這樁千年謎案，還得從蘇諒的家族史說(shuō)起。

這是一個(gè)波斯王族的“逃亡劇本”，從滅國(guó)到長(zhǎng)安定居，他們也只想說(shuō)：“寶寶心里苦啊。”

公元224年，薩珊王朝也就是波斯第二帝國(guó)成立了，這個(gè)國(guó)家在今天的兩伊地區(qū)和阿富汗地區(qū)，還包括了沙特阿拉伯的北部。

經(jīng)過(guò)四百年的繁衍生息，薩珊王朝的發(fā)展也堪稱(chēng)是起起落落落落落落……

這倒真不是薩珊王朝的統(tǒng)治者水平有多菜，而是強(qiáng)敵進(jìn)犯時(shí)不我待，最終只能無(wú)奈嘆氣向大唐磕頭跪拜，祈求“天可汗”能夠展示他的博愛(ài)。

這就是公元7世紀(jì)，薩珊王朝遇到的困境。

公元651年，阿拉伯鐵騎踏碎了波斯帝國(guó)的皇冠，波斯薩珊王朝被崛起的阿拉伯帝國(guó)打得節(jié)節(jié)敗退。

末代國(guó)王伊嗣埃三世連發(fā)三封“求救信”給唐太宗李世民，聲淚俱下：“陛下救我，從此我愿對(duì)天朝俯首稱(chēng)臣，軍費(fèi)美女無(wú)限量供應(yīng)，金票大大滴啊！”

然而伊嗣埃三世的情報(bào)系統(tǒng)著實(shí)有些落后，因?yàn)樗男哪钅畹拇缶刃恰疤炜珊埂崩钍烂裨缭趦赡昵熬婉{崩了，新登基的唐高宗李治也并不想摻和這攤混水。

翻越高山去打仗，怎么算怎么劃不來(lái)。

并且大唐當(dāng)時(shí)的軍力主要被李治集中在了“祖?zhèn)鞲北尽备呔潲惿希瑒e說(shuō)沒(méi)好處，有好處他也分不出兵力去中東打仗。

伊嗣埃三世無(wú)奈之下只能棄城逃跑，帶著兒子薩珊王子卑路斯和殘部沿絲綢之路一路向東逃到長(zhǎng)安。

用完就跑？裴行儉你個(gè)渣男！

最終卻只有卑路斯等幾十名殘兵敗將出現(xiàn)在了長(zhǎng)安城門(mén)下，原來(lái)伊嗣埃三世在路上便被追殺的阿拉伯騎兵抓住，一刀砍翻了，就這樣，只有成了孤兒的卑路斯帶著殘部逃到長(zhǎng)安。

此時(shí)的唐高宗正忙著平定高句麗，對(duì)萬(wàn)里之外的波斯求援愛(ài)莫能助，卻給了這位“亡國(guó)之太子”一個(gè)意外驚喜：在長(zhǎng)安醴泉坊劃出一片地，建波斯寺、設(shè)波斯館，甚至封卑路斯為右武衛(wèi)將軍，波斯都督。

唐高宗李治雖然沒(méi)派兵幫他復(fù)國(guó)，卻大方封他做“波斯都督”，也算是先畫(huà)出了這個(gè)“大餅”，還特批在長(zhǎng)安建波斯寺，專(zhuān)供這群“波斯難民”拜火祭祀。

從此，薩珊王族在長(zhǎng)安開(kāi)枝散葉，蘇諒便是他們的后代之一。

而在長(zhǎng)安的這群波斯人，最能引起李治興趣的，還要屬他們的宗教波斯國(guó)教——拜火教（又稱(chēng)祆教）。

"陛下，這是我國(guó)的火祆教圣物。"卑路斯獻(xiàn)上鎏金圣火壇時(shí)，唐高宗饒有興致地看著祭司們?cè)诘钋疤鹦D(zhuǎn)舞。

在長(zhǎng)安西市，波斯商隊(duì)帶來(lái)的玻璃器皿、寶石香料讓大唐貴婦們趨之若鶩，而波斯人開(kāi)設(shè)的酒肆里，胡旋女的裙擺轉(zhuǎn)出了長(zhǎng)安城的時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)。

但卑路斯的復(fù)國(guó)夢(mèng)從未熄滅，679年，裴行儉西征時(shí)，特意帶上了他的兒子泥涅師，這支"波斯復(fù)國(guó)遠(yuǎn)征軍"浩浩蕩蕩出發(fā)，卻在碎葉城戛然而止。

泥涅師眼見(jiàn)自己就要重現(xiàn)祖上榮光，心中自然是焦急萬(wàn)分，連連催促裴行儉繼續(xù)進(jìn)軍。

面對(duì)催促裴行儉卻不慌不忙：“這西域四鎮(zhèn)，龜茲、于闐、疏勒、碎葉他們的酋長(zhǎng)都和我是老朋友了，到地方非要安排我們一下，殿下就和我一起來(lái)去吧。”

泥涅師一心復(fù)國(guó)，但自己現(xiàn)在人在屋檐下，不得不低頭，只能跟著裴行儉去見(jiàn)了四鎮(zhèn)酋長(zhǎng)。

誰(shuí)知道一見(jiàn)面裴行儉就演都不演了，拉著四鎮(zhèn)的官員們就要去打獵，四鎮(zhèn)酋長(zhǎng)見(jiàn)泥涅師這個(gè)王子還跟著，也不疑有他，只想趕緊把裴行儉一行人伺候走了。

就這樣四鎮(zhèn)上萬(wàn)人加上裴行儉的衛(wèi)隊(duì)，一群人沒(méi)頭沒(méi)腦的走了好幾天，走的眾人都一頭霧水：這到底是要帶我們?nèi)ゴ蚴裁传C物。

終于看到一處契丹人的營(yíng)帳后，裴行儉大手一揮：“全軍出擊！”

西域四鎮(zhèn)和泥涅師都傻了眼。

不是哥們，你到底是打獵還是打仗。

原來(lái)這是裴行儉和李治定下的計(jì)策，用送泥涅師回波斯復(fù)國(guó)為幌子，拉著西域四鎮(zhèn)的人一起進(jìn)攻契丹，到時(shí)候木已成舟，西域四鎮(zhèn)已經(jīng)上了大唐的“賊船”，那就別想再去投靠契丹了。

泥涅師：所以呢？我只是你們play的一環(huán)嗎？

這一戰(zhàn)契丹部的兩個(gè)可汗阿史那都支、李遮匐全都被抓到了長(zhǎng)安，大唐可以說(shuō)是大獲全勝。

裴行儉也被任命為禮部尚書(shū)兼檢校右衛(wèi)大將軍。

但是還有個(gè)泥涅師呢，不是說(shuō)好的幫人家復(fù)國(guó)嗎。

裴行儉看著一臉幽怨的泥涅師，拍了拍他的肩膀："突厥未平，波斯事緩。"

給泥涅師留下數(shù)千殘兵后，唐軍調(diào)頭東返。

泥涅師當(dāng)真是欲哭無(wú)淚，利用完了我你就跑路了？

什么渣男行為。

泥涅師在吐火羅流浪28年，最終灰溜溜回到長(zhǎng)安，被唐中宗封為左威衛(wèi)將軍。

“女兒養(yǎng)成計(jì)劃”？還是祖?zhèn)鞯模?/p>

時(shí)間來(lái)到晚唐咸通年間，長(zhǎng)安城的波斯社區(qū)已換了新主人，蘇諒站在左神策軍的校場(chǎng)上，腰間的魚(yú)符隨著戰(zhàn)馬顛簸作響。

作為薩珊王族后裔，他的波斯名字"Suren"在漢籍中被譯為"蘇諒"，這個(gè)名字本身就帶著貴族的驕傲——薩珊王朝的"蘇倫"家族，曾出過(guò)七位“萬(wàn)王之王”。

但蘇諒的日子并不好過(guò)。

武宗滅佛時(shí)，祆教祠被秉承著“寧可錯(cuò)殺、不可放過(guò)”的長(zhǎng)安衙役拆毀，圣火壇被扔進(jìn)護(hù)城河。

他不得不將祖?zhèn)鞯陌莼鸾痰浼卦趭A墻里，每天上朝時(shí)默念著《阿維斯塔》經(jīng)文。

更讓他頭疼的是女兒馬昔師——這個(gè)有著琥珀色眼睛的少女，到了談婚論嫁的年紀(jì)，卻堅(jiān)持要嫁給父親。

"這是圣婚，是對(duì)光明神的虔誠(chéng)。"祭司顫抖著解釋。

蘇諒捏緊了手中的虎符：在唐朝，父女通婚是十惡不赦的"大亂"罪，但波斯人的傳統(tǒng)如圣火般不可熄滅，他最終妥協(xié)了。

咸通十五年，26歲的馬昔師難產(chǎn)而死，蘇諒在墓志上寫(xiě)下兩個(gè)版本的故事，漢文墓志是給大唐看的"夫妻合葬"，波斯文墓志才是留給族人的真相。

1955年的那個(gè)冬夜，專(zhuān)家們圍坐在考古所的會(huì)議室里，對(duì)著巴列維文墓志激烈爭(zhēng)論。

"馬昔師"在波斯語(yǔ)中意為"太陽(yáng)的女兒"，而"蘇諒"對(duì)應(yīng)的正是薩珊王族的"Sur"血脈。

更關(guān)鍵的是，墓志中"愿回歸光明天使"的表述，與祆教教義中的"裁判之橋"高度吻合。
為何蘇諒敢冒唐朝“十惡不赦”的大罪，娶親生女兒？

答案藏在波斯國(guó)教——拜火教（又稱(chēng)祆教）的教義里。

拜火教認(rèn)為，血緣越近的婚姻越神圣，能“凈化靈魂，取悅神明”。

薩珊王室甚至流行兄妹、父女通婚，末代國(guó)王伊嗣埃三世就娶了親妹妹，蘇諒作為王族后裔，自然要“遵守祖訓(xùn)”。

但唐朝《唐律疏議》明確規(guī)定：

“諸奸父祖妾、伯叔母、姑、姊妹……絞。”

于是，蘇諒才想了這個(gè)“瞞天過(guò)海”的法子。

對(duì)外，他用漢字刻“夫妻”的墓志銘，應(yīng)付唐朝官府，對(duì)內(nèi)，他用波斯文寫(xiě)“父女”的墓志銘，向神明表忠心。

反正長(zhǎng)安沒(méi)幾個(gè)人懂波斯文，這波“雙語(yǔ)操作”堪稱(chēng)古代版“陰陽(yáng)合同”。

墓志銘的真相曝光后，中日學(xué)者展開(kāi)了一場(chǎng)跨國(guó)辯論。

中國(guó)專(zhuān)家對(duì)此非常難以理解：“荒唐！唐朝律法森嚴(yán)，怎會(huì)允許這種禽獸行徑？”

日本學(xué)者則是習(xí)以為常：“你們不懂！這是波斯王室的信仰，金庸《倚天屠龍記》里的明教原型就是拜火教！”

為求實(shí)錘，中國(guó)團(tuán)隊(duì)直奔伊朗查證。

當(dāng)?shù)貙W(xué)者淡定表示：“我們祖上確實(shí)這么干，不信去看《阿維斯塔》經(jīng)典！”

專(zhuān)家聽(tīng)完直呼：“還好唐朝人不學(xué)波斯語(yǔ)，不然蘇諒得誅九族！”

蘇諒的墓志像一面魔鏡，照出了兩種文明的碰撞。

當(dāng)波斯貴族在長(zhǎng)安娶妻納妾時(shí)，他們小心翼翼地維持著雙重身份：白天是大唐的散兵馬使，夜晚是祆教的圣婚祭司。

這種隱秘的生存智慧，讓薩珊王族在異國(guó)他鄉(xiāng)延續(xù)了近三百年。

歷史的黑色幽默：文化沖突下的“求生欲”

蘇諒的故事，堪稱(chēng)一場(chǎng)古代“跨國(guó)更狗血版《雷雨》”。

他既要維護(hù)波斯王族的“血統(tǒng)驕傲”，又得在唐朝的倫理框架下茍住性命，這種夾縫中的生存智慧，讓人哭笑不得。

更諷刺的是，拜火教在唐朝曾一度興盛，長(zhǎng)安城里“胡寺”林立，信徒們白天拜火，晚上擼串（注：唐代波斯人擅烤肉）。

直到唐武宗“滅佛運(yùn)動(dòng)”，拜火教才被連帶打壓，逐漸演變成武俠小說(shuō)里的“明教”。

1955年的蘇諒墓考古發(fā)現(xiàn)，不僅揭開(kāi)了一段波斯王族的“狗血家史”，更映射出唐朝的包容與矛盾，揭開(kāi)了長(zhǎng)安波斯社區(qū)的神秘面紗。

在蘇諒墓出土的文物中，既有唐三彩駱駝俑，也有波斯風(fēng)格的銀壺；墓志上的漢文書(shū)法帶著顏體的端莊，波斯文卻流淌著楔形文字的古老韻律。這種文化交融，正是大唐"胡漢一家"的最佳注腳。

唐朝允許異國(guó)遺民保留信仰，甚至賜官封爵，卻又用嚴(yán)苛禮法，逼得他們不得不“精分”求生。

如今，這座墓成為絲路文明交融的獨(dú)特見(jiàn)證。

只是不知蘇諒若泉下有知，會(huì)不會(huì)吐槽：“都怪當(dāng)年翻譯太較真！”

如今，西安碑林博物館的展柜里，蘇諒夫婦的墓志靜默無(wú)聲。但當(dāng)我們湊近細(xì)看，仍能感受到1200年前波斯貴族在長(zhǎng)安的掙扎與堅(jiān)守。他們用雙重身份在兩種文明間游走，最終將自己的故事刻進(jìn)了大唐的史書(shū)里。

這或許就是文明交流的真諦：不是誰(shuí)征服誰(shuí)，而是在碰撞中綻放出新的火花。蘇諒墓的驚世發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了波斯文明在長(zhǎng)安的最后余暉，也讓我們讀懂了"和而不同"的真正含義。

參考文獻(xiàn)：

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談蘇諒妻馬氏墓志——陳忠凱.文博.1991(01)

西安發(fā)現(xiàn)晚唐祅教徒的漢、婆羅體文合壁墓志——唐蘇諒妻馬氏墓志.作銘.考古.1964(09)

從考古資料考察祆教女性的婚姻與財(cái)產(chǎn)狀——程旭.唐都學(xué)刊.2011,27 (03)