香花供養花錢

從宗教儀式到民俗符號的千年流變

陳輝慶

香花供養花錢作為中國古代特有的宗教貨幣，承載著豐富的信仰實踐與文化符號。本文以宗教維度為切入點，系統考察其從寺院經濟工具到民間信仰載體的演變軌跡，揭示其在佛教、道教及民間信仰中的多重功能，并通過錢幣的角度，分析闡釋其跨宗教融合的文化意義。筆者認為，供養花錢不僅是物質化的信仰憑證，更是理解中國宗教世俗化進程與民間精神世界的重要窗口。

一、供養花錢的歷史脈絡與宗教語境

供養花錢起源于唐宋時期的寺院經濟體系，其雛形可追溯至佛教“功德錢”制度。唐代寺院通過鑄造帶有“香花供養”等銘文的金屬錢幣，作為信眾布施的憑證。這類花錢尺寸很小，大約在15MM左右，區別于流通貨幣，僅用于寺院法事或功德箱，形成獨特的“宗教金融”模式。敦煌文書中記載的“施主某某供養錢一貫”即為此類實踐的實物見證。宋代以后，隨著道教齋醮科儀的興盛，符箓紋花錢開始流行，宗教花錢呈現佛道二元并存的格局。

二、宗教內涵的符號解析

1.佛教符號體系佛教供養花錢以十二生肖、吉祥祝福為核心符號，這些錢幣直接對應人們祈求平安長壽的愿景。例如，“佛僧法寶”錢，正面字為佛僧法寶，背面為生肖圖案加福、壽二字，構成完整的祝福、信仰視覺化表達。

2.道教符號花錢強調“符法合一”的特征，常見以道教人物為元素。如“香花供養”錢，正面文字香花供養，背面為道教人物以及星像，兼具道士身份認證與驅邪功能。反映道術與天文占星學的融合。這類花錢在齋醮儀式中作為“法幣”使用，需經道士開光方能生效，形成“器物神圣化”的宗教邏輯。

三、宗教信仰的實踐與儀式

1.佛教供養儀式佛教供養花錢與水陸法會、佛誕慶典緊密關聯。元代《水陸儀軌》記載，信眾需將供養錢投入“冥資庫”，以超度亡魂、積累功德。考古出土的明代“地藏王菩薩花錢”背面鑄“幽冥通用”四字，印證了其在超度儀式中的專用性。此外，寺院常在佛塔地基、經幢底部埋藏供養花錢，形成“鎮塔供養”的習俗，如陜西法門寺地宮出土的唐代“金銀供養錢”。

2.道教齋醮應用道教花錢在齋醮科儀中扮演“溝通人神”的媒介角色。明代《道法會元》規定，法師需在壇場四角放置“二十八宿花錢”以召星神，儀式結束后信眾可分得花錢作為護身符。民間流行的“香花供養花錢”更將道教星宿信仰與個人命理結合，形成獨特的祈福體系。道士鑄造花錢時需行“煉錢術”，包括誦經、蘸朱砂、埋土七七四十九日等流程，強化其神圣屬性。

四、跨宗教對話與信仰融合

1.三教符號的混融明清時期，民間信仰呈現“三教合一”趨勢，供養花錢成為符號融合的載體。例如，清代“三教合一花錢”正面鑄孔子、老子、釋迦牟尼三圣像，背面刻“道通天地德貫古今”八字，體現儒釋道思想的共存。部分花錢更融入民間俗神元素，如“三元合一花錢”，將三元合一文字為正面，背面為八卦圖案，形成以本土道教符號為主體的獨特的信仰復合體。

2.外來宗教的影響

元代伊斯蘭教傳入后，出現“阿拉伯文花錢”，將波斯風格《古蘭經》經文結合。明清基督教傳教士鑄造的花錢”，試圖以佛教符號消解文化隔閡，這類“文化嫁接”產物成為宗教對話的實物見證。

五、民俗傳承與當代意義

1.民間祈愿的世俗化明清以后，供養花錢逐漸脫離寺院體系，演變為民間日常祈福工具。例如，產婦分娩時需佩戴“送子觀音花錢”以求平安，商人則用“聚寶盆花錢”鎮宅招財。這類花錢在材質上從金銀轉向銅鐵，制作工藝趨于簡化，但其符號功能得以延續。

2.當代宗教經濟的數字化

轉向21世紀以來，傳統供養花錢在寺院經濟中呈現數字化轉型。如杭州靈隱寺發行“電子功德錢”，信眾通過掃碼捐贈獲取虛擬供養錢，參與線上法會。民間更出現定制化花錢，如媽祖廟鑄造“平安符花錢”作為旅游紀念品，體現傳統符號的現代消費轉化。

結語

香花供養花錢從宗教儀軌中的神圣物，轉變為民間信仰的世俗符號，其千年流變折射出中國宗教的包容性特質與民間精神世界的彈性。作為“信仰的物化形態”，供養花錢不僅是研究宗教經濟、儀式實踐的實物證據，更是觀察中國文化中神圣與世俗辯證關系的重要切入點。在當代語境下，其符號價值的再生產與轉化，持續構建著傳統與現代的精神對話。

2025年3月寫于浙江.義烏

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