清朝末年的義和拳（義和團）運動是一場悲壯與荒誕交織的歷史戲劇，底層民眾用血肉之軀對抗列強侵略，卻在迷信與權謀的裹挾下走向覆滅，這場發自于愚昧后被統治階級所利用的運動，今天看起來既可憐，又悲壯，還有些讓人唏噓。

這場運動是晚清社會危機的縮影，源于對自身生活的不滿、對統治階級的無奈和對“外部敵人”的歸因，但最后卻又在特定政治環境中被人當槍使，最后卻被無情地拋棄。回憶往昔，只想對過往引起一些反思。

一、義和拳的起源：草根怒火與神秘信仰的爆發

義和拳起源于19世紀末的山東農村，是一場由經濟、文化和社會危機點燃的民間運動。

清朝自鴉片戰爭以來，國力衰微，列強通過不平等條約掠奪資源，洋布、洋油的傾銷直接摧毀了農村手工經濟，農民和手工業者陷入了極度的貧困。而來自西洋的基督教傳教士的活動，如建教堂、干預訴訟，則被視為對儒家秩序的挑釁，更引起了鄉民士紳們的不滿。

1898-1899年的山東大旱加劇了長期埋伏下危機，于是流民四起，民怨沸騰。

在此背景下，各種小型的自發組織義和拳紛紛成立。

這些義和拳的成員主要包括：

• ?貧苦農民：他們飽受地租、賦稅和高利貸壓迫，并將自己的經濟困境歸咎于洋人，歸咎于洋貨以及傳教士。

• ?流民與無業游民：失去土地的農民和破產的手工業者，他們紛紛加入義和拳來尋求歸屬。

• ?武術團體：如梅花拳、大刀會等鄉村武術團體，他們擅長刀槍拳腳，并常與宗教儀式結合，在當地有一定的號召力。

• ?小手工業者與城鎮貧民：因為洋貨沖擊而導致了一些商販生計艱難，在他人的引導下開始仇視洋人及其商品。

• ?少數低級士紳：因為傳教士干涉當地糾紛處理，并宣揚平等，影響到這部分人利益，所以他們支持義和拳以維護傳統秩序和自己的利益。

義和拳在成立之初便繼承了白蓮教的末世思想，信奉“無生老母”和彌勒佛救世，宣稱通過“神拳”儀式可“刀槍不入”。成員往往在拳場上燒香拜神，念咒請神，相信關公、趙云等神靈會附體。這種神秘主義一出場便迷惑了農村沒有多少科學認知的農民，并凝聚了士氣，從而使義和拳迅速傳播。他們的口號“扶清滅洋”既表達了對列強的仇恨，也寄托了對清廷復興的幻想，因為沒有動到統治階層的利益，所以得以生存并擴大。

這場運動的開場悲壯而充滿草根氣息：一群衣衫襤褸的農民和青年，揮舞大刀，試圖對抗洋槍洋炮。然而，迷信和盲目性為最終的悲劇埋下了伏筆。

二、慈禧的利用：從草莽到“義民”的荒誕轉折

義和拳的悲喜劇在慈禧太后的介入下進入了高潮。

1900年，慈禧面臨內憂外患：西方列強步步緊逼，而國內的改革派與保守派的權力斗爭則顯得白熱化。戊戌變法（1898）失敗后，慈禧廢黜光緒帝，但同時統治根基也出現了動搖。義和拳在山東一帶的興起為她提供了一個工具，雖然這是個危險的工具。

1. 地方寬容與試探（1898-1899）

義和拳在山東以反洋教為主，攻擊教堂和教民。山東巡撫毓賢持同情態度，1899年將其改編為“義和團”，賦予半官方地位。慈禧通過奏報密切關注，默許其發展，意在試探其潛力，而且用意顯然：若能對抗洋人，可贏得民心；若失控，可推卸責任。

2. 正式招安與政策傾斜（1900年初）

1900年初，義和拳擴散至直隸、北京，規模達數十萬。保守派大臣如剛毅、載漪力主利用，宣稱其“神術”可助清軍。而慈禧則順水推舟，下令稱義和拳為“義民”，允許其組織民團，賜予頭目黃馬褂，甚至要求地方官員保護義和拳，助長其發展聲勢，就差沒有直接賜予俸祿。

3. 推上戰場與宣戰（1900年6月）

1900年5-6月，義和拳在北京、天津攻擊使館、鐵路和教堂，引發列強抗議。慈禧在保守派慫恿下，于6月21日發布宣戰詔書，鼓勵義和拳與清軍聯合進攻洋人。她宣稱義和拳“刀槍不入”，試圖通過民間力量挽救清廷。

慈禧的利用充滿荒誕：她明知義和拳缺乏現代訓練，卻寄希望于“神拳”；將農民推向使館區，仿佛大刀能擊敗火炮。義和拳也深信神靈庇護，赤膊上陣，喊著“洋人自滅”。這種盲目樂觀讓運動如同一出鬧劇。

三、義和拳都具體做了哪些？

1.針對外國傳教士與平民的暴力屠殺

• ?山西大屠殺（1900年）：在山西巡撫毓賢的支持下，義和拳對傳教士及其家庭展開大規模殺戮。1900年7月9日，山西太原有44名外國傳教士及其家屬（包括婦女和兒童）被義和拳和清軍殺害，其中包括天主教和新教傳教士。受害者被公開處決，尸體被拋棄在街頭。

• ?天津教堂攻擊：1900年6月，天津的義和拳焚燒了多座教堂，殺害了數十名外國傳教士和他們的中國雇員。例如，天津西門外的一座天主教堂被圍攻，傳教士被殺，教堂被付之一炬。

• ?直隸地區的殺戮：在直隸（今河北），義和拳在多個村莊襲擊傳教士，焚燒其住所。例如，保定地區的傳教士被圍困并殺害，部分人被斬首或活活燒死。

• ?“二毛子”屠殺：義和拳將中國基督徒視為“洋教”的幫兇，展開系統性迫害。 據估計，全國范圍內約2萬至3萬名中國基督徒在義和拳運動中被殺害。

• • ?北京地區的屠殺：1900年6-8月，北京的義和拳挨家挨戶搜查基督徒，強迫他們放棄信仰，拒絕者被殺。許多基督徒家庭被滅門，財產被搶奪。

  • ?山東慘案：在山東，義和拳在農村地區焚燒基督徒的房屋，迫使他們逃亡或公開處決。例如，鄒平縣的基督徒被集中屠殺，尸體被拋入河中。

• ?逼迫改宗：義和拳常要求基督徒焚香拜佛或參與傳統儀式，拒絕者被視為 叛徒，當場處死。

• ?焚燒教堂與學校：義和拳將教堂視為“洋教”象征，系統性破壞全國數百座教堂。例如，北京東交民巷的教堂被焚毀，天津的圣母得勝堂被徹底摧毀。

• ?破壞鐵路與電報線：義和拳認為鐵路和電報線破壞風水，干擾祖先安寧。1900年5-6月，京津鐵路的多個路段被拆毀，天津至北京的電報線被切斷，導致通信癱瘓。

• ?燒毀洋貨與商店：義和拳焚燒或搶劫銷售洋貨的商店，如北京前門大街的洋貨鋪被洗劫，進口布匹、鐘表等被銷毀。

• ?圍攻使館區（1900年6月20日-8月14日）：義和拳聯合部分清軍圍困北京東交民巷的外國使館區，11個國家的使館人員、衛兵及中國基督徒（約3000人）被困55天。義和拳和清軍使用火器、火攻和地道戰，試圖攻入使館區。

• ?傷亡：圍攻造成數十名外國衛兵和數百名中國基督徒死亡，外國使館人員中也有傷亡。

  ?后果：此事件直接激怒列強，導致八國聯軍迅速集結，8月14日攻入北京，清廷被迫逃亡。

• ?地方治安崩潰：義和拳在山東、直隸、山西等地活動時，地方官員往往無力或不愿控制，村莊和城鎮陷入混亂。義和拳成員趁機搶劫富戶、焚燒房屋，甚至攻擊與他們無關的普通民眾。

• ?迷信導致的傷亡：義和拳宣揚“神功護體”“刀槍不入”，許多成員在戰斗中因迷信而盲目沖鋒，導致大量無謂傷亡。例如，在天津與八國聯軍的交戰中，義和拳成員試圖以符咒對抗火槍，損失慘重。

• ?內訌與報復：義和拳內部派系斗爭嚴重，部分地區出現義和拳成員相互攻擊或報復清軍的情況，加劇了社會動蕩。

四、悲劇的高潮：從豪情到覆滅

而隨著慈禧太后的宣戰，義和拳這出劇被推向悲劇高潮。1900年夏，他們焚燒教堂、圍攻使館區，殺害外國人和教民。但“神拳”無法抵擋洋槍洋炮，戰術混亂，傷亡慘重。八國聯軍于8月攻入北京，義和拳的“刀槍不入”神話破滅，數萬拳民或戰死或逃散。隨即，慈禧拋棄義和拳，稱其為“拳匪”，并自行逃往西安。之后派李鴻章與洋人簽訂了《辛丑條約》（1901），并賠償洋人4.5億兩白銀，分39年還清，總計9.8億兩白銀，同時允許列強駐軍，落下了喪權辱國的后果。

其之所以發生悲劇，根源在于多方對自己和外部形勢的誤判：義和拳被自己蒙騙，高估了所謂的“神術”，低估了現代武器的威力；而慈禧則誤信義和拳真能對抗列強；列強的強硬反擊則讓浩浩蕩蕩的義和拳運動失控。

這場無知的豪情壯志活動，最終卻換來了中華的屈辱與苦難。

五、義和拳與現代民粹主義

義和拳的悲喜劇，其實就是一場極端的民粹主義的展示，也反映了當時社會危機下群眾運動的特性，而現在，這種土壤正在很多國家孕育著新一代的民粹主義。

1. 民粹的土壤：經濟困境與文化焦慮

義和拳源于經濟崩潰和文化沖突，希望用一些盲目的運動和排外來追求身份的自我認同。21世紀以來，全球化導致西方工人階級就業流失，中產收入停滯；移民潮和文化多元化引發傳統群體的身份焦慮。例如，2016年的英國脫歐公投和特朗普當選美國總統，都被視為民粹主義浪潮的產物，底層民眾將經濟困境歸咎于“精英”和“外來者”，這也是極端的民粹主義。

義和拳將洋人視為禍根，西方的民粹主義則常攻擊“全球主義精英”或移民，而東大的民粹主義呢？他們基本都以“人民”對抗“外敵”的敘事動員群眾，表達對舊時的懷念和對現狀的不滿。

2. 排外情緒與簡單歸因

義和拳的“扶清滅洋”口號帶有盲目排外，攻擊教民和洋人，忽視了清廷的腐敗與自身落后。現代民粹主義也常以排外為特征，如歐洲極右翼政黨反對移民，宣稱“保護民族文化”；特朗普的“美國優先”政策將中國、墨西哥等國妖魔化為經濟衰退的元兇。這種簡單歸因雖能迅速動員支持，卻往往掩蓋結構性問題，如技術進步或政策失誤，而東大同樣不缺民粹主義，盲目地抵制外來的先進文明和認同者，甚至以美狗、間諜蔑之。

3. 被政治勢力利用

慈禧利用義和拳對抗洋人、轉移矛盾，現代民粹主義也常被政客所操弄。特朗普利用“銹帶”工人對全球化的不滿，承諾“讓美國再次偉大”；英國脫歐派政客借助反歐盟情緒贏得公投，而反對外國也常被用來做內部矛盾的轉移。這些政客都將民粹主義作為選票工具，卻未必能兌現承諾。例如，脫歐后英國經濟面臨挑戰，工人階級并未如預期受益，類似義和拳失敗后的民怨加劇。

4. 傳播方式的變遷

義和拳靠拳場儀式和口口相傳，現代民粹主義則借助社交媒體放大情緒。很多社交媒體都成為民粹主義者舞臺，簡化的口號和陰謀論（如“精英操控”）迅速傳播，類似義和拳的“神拳”神話，常常能激發群眾的非理性熱情。

5. 差異與局限

盡管有相似性，義和拳與現代民粹主義也有差異。義和拳受限于封建社會的迷信和封閉環境，缺乏現代組織性；現代民粹主義則在體制框架內運作，依托選票和媒體，具有更廣泛的影響力。此外，義和拳的暴力排外直接導致軍事失敗，而現代民粹主義的后果更復雜，可能表現為政策失誤（如脫歐的經濟沖擊）或社會撕裂。

義和拳的迷信色彩在現代民粹主義中演變為對“另類事實”的追捧，如反疫苗運動或選舉舞弊陰謀論。兩者都反映了在危機中，群眾易被情緒化敘事吸引，忽視理性分析。

六、結語

義和拳的悲劇是一面歷史的鏡子，映照出草根抗爭的悲壯與盲目的代價；現代民粹主義則延續了這一敘事，在全球化時代重演情緒化動員的危險。從山東拳場到社交平臺的鍵盤戰場，兩者都提醒我們：危機中的群眾運動既是變革的火種，也可能是失控的烈焰，猶如希特勒統治下的納粹德國，隨時可能會引起一場混亂。

面對不公與挑戰，理性、包容和建設性對話是避免悲劇重演的唯一路徑。歷史的車輪滾滾向前，愿我們從義和拳的悲喜中汲取智慧，警惕這種勢頭的蔓延，更不要被情緒所裹挾，被人所利用，成為戰爭下的炮灰，替罪的羔羊。

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