“我們的文化是世界上少見的，是單一民族的獨特文化。我們是有文化的國民，是世界上屈指可數且令人自豪的高智商民族。就連我國的天空，也是全世界最藍的。”

上面這段話，出自1979年韓國文教部編寫的教科書《中學生道德》。從這本教科書的內容，我們不難發現：韓國文化中的那種盲目自信。這種盲目自信帶來的后果，是韓國人身上普遍存在且飽受詬病的“拿來主義”。

一、

前不久，韓國將“中國結”列入了韓國官方的非物質文化遺產名錄，并向聯合國教科文組織進行了申遺。在韓國文化遺產廳官方網站的介紹中，他們將“中國結”稱為“韓國結”，并被韓國政府批準為國家級第22號“重要無形文化遺產”予以保護。

韓國不僅不承認“中國結”源自中國，還說這種繩結是韓國經過“三國時代、高麗時代、朝鮮時代”的發展而來。至于為什么這種繩結會被全世界稱之為“中國結”，韓國的解釋是：“東亞歷史上存在著文化共享的現象”——言下之意，中國人發明的這種繩結，是剽竊了韓國人的發明。

在過去幾年里，韓國是向向聯合國教科文組織“申遺”最多的國家，沒有之一。在韓國的申遺項目中，甚至將中國的端午節、漢字、印刷術、風水文化還有儒家文化，都列入了申遺目錄。而這些都是中國文化的精髓。

韓國的這種做法，也引來了全世界很多國家學者的反感。但韓國人不僅絲毫不臉紅，還稱這些反對者是在“誹謗韓國文化”。甚至有韓國人還拿聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》說事，口口聲聲稱非物質文化遺產是不分時間和空間共有的，不能主張所有權的排他性，還美其名曰國際社會為了保障文化的多樣性，認可了文化屬性上的“共享性”。

二、

前兩年，百度百科在編輯“泡菜”詞條時，介紹說“韓國泡菜源于中國”。令人沒想到的是，這種表述在韓國卻引起了軒然大波。韓國誠信女子大學教授徐坰德立即向百度公司抗議，稱百度百科中“泡菜”詞條中“韓國泡菜源于中國”的表述是對韓國“泡菜文化”的剽竊。

面對韓國人的抗議，百度百科發微博回應道：百度百科在編輯泡菜起源這一詞條時，已參考了多份權威史料和學術文章，比如上在 《詩經》中的《小雅·信南山》就有詩句“中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。”，里面的“菹”就是酸菜的意思，證明在當時，中國就有了醬菜的制作工藝。

韓國歷史學家鄭云溶也曾在《泡菜(Kimchi)——韓國代表性的傳統發酵食品》一文中指出：在1300年前的韓半島三國時代，中國醬菜傳到了韓國，并結合韓民族的飲食習慣不斷發展演變成了今日的韓國泡菜。更何況早在2003年，由中國主導制定的《泡菜（腌漬發酵蔬菜）規范和試驗方法》國際標準獲得國際標準化組織（ISO）通過，因此該詞條說“韓國泡菜源于中國”是客觀準確的。

面對百度百科的解釋，韓國政府居然厚著臉皮表示，（ISO）通過的、由中國主導制定的泡菜標準中提到的是四川省腌漬泡菜（Paocai），而不是韓國的泡菜“Kimchi”。無論是制作方法還是整體賣相上，中國的“Paocai”與韓國的“Kimchi”都是完全不同的兩種食品。因此中國主導制定的泡菜ISO國際標準，不適用于韓國的泡菜Kimchi。

面對韓國人的強烈抗議，百度公司為了兩國關系的大局，不得不在百度百科“泡菜”詞條中，將“韓國泡菜起源于中國”這一表述刪除。但韓國人仍然不依不饒，甚至在外交部的新聞發布會上向外交部發言人華春瑩提問：“韓國和中國媒體在網絡上就韓國食品泡菜的起源問題有爭議。外交部對此有何評論？”

對于這種無厘頭問題，華春瑩顯然也沒有想到，只好表示：“有這方面的爭議嗎？我不太清楚。我不是食品方面的專家。在我看來，泡菜作為一種腌漬發酵的食品，并非僅存在于少數國家和地區。中國稱之為‘paocai’，朝鮮半島及中國的朝鮮族稱之為‘kimchi’，凡此種種，它們有相同相近之處，但在用料、口味、制作方法等方面又各有千秋。我們支持從美食角度對泡菜相關學術問題進行有益友好的交流，但不應帶入偏見，以免引發對立，影響感情。”

三、

就在大家以為這件事過去之時，來自中國的美食主播李子柒，又在2020年1月在個人賬號上發布了一個名叫《蘿卜的一生》的視頻，向大家介紹了幾種中國傳統的白菜腌制方法。

在視頻中，李子柒告訴大家，中國人腌制白菜的方法主要有兩種，一種方式是只加水和鹽，而另一種則是在白菜上涂抹了辣椒腌制泡菜。

李子柒絕對不會想到，她的這條視頻，會引來韓國網民的極大憤怒。視頻發布不久，韓國網民和媒體便紛紛發文，斥責李子柒是在“抄襲韓國泡菜文化”。甚至有韓國網民對李子柒進行人身攻擊，說她“偷竊其他國家的文化，還假裝不知道，就算獲得了精神上的勝利，就能成為你們國家的了嗎? 別逗了”、“千萬要懂得羞恥”。

關鍵時刻，中國官方站出來力挺李子柒。中央政法委“長安劍”官方微信發文對“李子柒泡菜視頻事件”進行了評論：“歸根到底，事事要爭的不安全感是對自身的不自信，這種不自信會使人變得多疑，從而產生各種被迫害妄想。”

四、

韓國人骨子里，對自己的歷史和文化存在極大的不自信。可為了面子，表現出來的卻又是一種近乎于偏執的“迷之自信”。

韓國人普遍認為，他們擁有一段豐富多彩且歷史悠久的過去。從古代的三國時代、統一新羅時代，到高麗王朝、朝鮮王朝，再到近代的抗日斗爭和現代化進程，這些歷史階段都見證了韓國人民堅韌不拔的民族精神和卓越智慧。這種深厚的歷史底蘊為韓國人提供了堅實的民族自豪感和自信。

其次，韓國在近代以來的經濟騰飛也極大地增強了他們的自信心。自上世紀60年代以來，韓國經濟發展迅速，這種巨大的經濟成就也讓韓國人更加珍視和傳承自己的歷史文化，并通過影視作品、音樂、舞蹈、美食等多種渠道，得到全球范圍的認可。

遺憾的是，韓國并沒有自己獨特而有影響力的傳統文化，于是他們選擇了“拿來主義”——將源于中國的文化包裝成自己的。

大家應該看過類似的新聞：在國外社交軟件上，身穿漢服的創作者很多時候都會遭到韓國網民的集體攻擊，評論稱這是韓服，韓服是漢服的起源。為了證明，一些韓國網友把“中國風”改為“東洋風”，英文中的Chinese New Year（中國新年）被改成了Lunar New Year（農歷新年）。

2014年，韓國在索契冬奧會閉幕式上，就曾向全世界傳達了“活字印刷是韓國人發明”的說法，直到我國著名科技史學家潘吉星拿出的保存于中國的、世界上現存最早的活字印刷品《佛說觀無量壽佛經》后，這才擊碎了韓國把活字印刷發明申遺的幻夢。因為《佛說觀無量壽佛經》印刷于1103年，比韓國1239年印刷的《南明泉和尚頌證道歌》早了一個多世紀。

五、

《民族主義與韓國外交政策》一文作者郭銳認為，從歷史上看，韓國的歷史，就是一部外國統治、外來勢力干涉的歷史。韓國普遍彌漫著一種歷史悲情主義，形成了激烈的民族主義情緒，也被叫做“半島性格”。直到今天，這種性格仍然是韓國人普遍的思維方式。

正因為這個原因，韓國社會存在一種認同危機——傳統的儒教文化、佛教文化、外來的基督教文化和美國式自由民主價值觀同時存在，多元政治文化的沖突難以為韓國民主化提供一種思想的支撐。在這種情況下，韓國精英人士開始提升民族自豪感、主張文化優越論，民族主義不斷建構和發展起來，變成了社會認同的粘合劑。

近年來，穿中國古裝的韓劇引起不少中國網友的反感。但事實上，韓劇對中國古代服飾的借鑒由來已久，20多年前的《田禹治》就已直接挪用中國古裝。這與韓國新羅時期“衣服之制不可考”等歷史問題有關，在韓劇中也算是幾十年如一日的常規操作。

反觀有著五千年燦爛歷史的中國，國人對“古”多有著天然敬畏之心，投射到對傳統文化的輸出推廣上，我們往往先確立標準，生怕有違史實、不合傳統。但很多時候步子還沒邁開，就被各種規矩絆住了。

比如在“端午節”這個問題上，韓國就能厚著臉皮把“端午節”拿去申遺。雖然韓國人也知道韓國的端午節是按照中國的端午節引入的，其端午節日活動從漢朝開始基本上都是按照中國的習俗來進行。但韓國人在端午節中加入了一些強烈的巫俗色彩的祭祀元素后，就認為端午節是他們的了。

正如《中國青年報》所說，韓國為什么喜歡將中國文化“模糊化、共享化”？因為這能不斷提升韓國文化的話語權，同時為自身帶來巨大的經濟利益。

復旦大學中國研究院院長張維為，在他的《文明型國家》一書中指出：二戰后，韓國經過美國扶植經歷了社會轉型和高速發展，成為了經濟強國，加之受冷戰意識形態影響，認為自己擁有社會制度上的優勢。在這種情況下，韓國需要塑造和自己身份、地位相匹配的歷史。為了擺脫一直以來深受的來自中國的影響，提升文化獨立性、彰顯文化優越性，便會在歷史問題上進行選擇性的敘述，以彰顯民族精神、促進民族團結。

正因為如此，韓國人必須要在歷史文化和體育競技方面證明自己。所以，為了一塊獎牌能把臉豁出去，為了讓自己顯得很有“文憑”，不惜把國民的臉豁出去，說屈原、李白，甚至孫悟空都是韓國人。

網上有個流傳很廣的梗：在韓國人眼里，過去是誰的不重要，重要的是未來它屬于韓國的。為了使它在未來屬于韓國，韓國會想辦法論證它過去是韓國的。萬一有一天，韓國人說這個世界，這個宇宙都是韓國的，大家也不要吃驚。