賀雪峰

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，需要社會(huì)科學(xué)進(jìn)行深入研究，只有從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的真問(wèn)題出發(fā)，深入到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在邏輯中去，才有可能形成與中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐相匹配的有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐也才能夠被中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論深刻認(rèn)識(shí)，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，為全世界其他發(fā)展中國(guó)家提供理論指導(dǎo)，與西方社會(huì)科學(xué)形成平等對(duì)話，共同豐富世界社會(huì)科學(xué)一般理論。

賀雪峰 武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)

中國(guó)是有5000年文明、960多萬(wàn)平方公里國(guó)土和14億多人口的社會(huì)主義國(guó)家，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)前階段正處在由中等收入階段向高收入階段的跨越中。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)用四分之三個(gè)世紀(jì)時(shí)間，從一個(gè)一窮二白的落后國(guó)家，變成GDP世界第二、制造業(yè)產(chǎn)值占到全世界30%、全面消除貧困、科技快速進(jìn)步的現(xiàn)代化國(guó)家，正在向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化取得了偉大成功。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族面對(duì)外來(lái)壓迫的偉大覺(jué)醒。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)近代以來(lái)志士仁人前赴后繼，全國(guó)人民眾志成城，利用國(guó)際國(guó)內(nèi)一切有利因素發(fā)展自己，創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展史上的奇跡。

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)差異，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是在具有悠久歷史、廣袤國(guó)土和龐大人口的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行的現(xiàn)代化，西方現(xiàn)代化理論很難完整理解中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)。深刻全面認(rèn)識(shí)創(chuàng)造人類(lèi)發(fā)展史奇跡的中國(guó)式現(xiàn)代化，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的主要任務(wù)。從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的沃土中長(zhǎng)出理論，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者的光榮使命和重大機(jī)遇。

■ 從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的真問(wèn)題出發(fā)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)是從西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的。經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展，西方社會(huì)科學(xué)已經(jīng)形成相當(dāng)完善的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)體制，也形成了各個(gè)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)不言自明的共識(shí)與前提預(yù)設(shè)。相對(duì)于成熟的西方社會(huì)科學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)仍然顯得不夠成熟。只有真正深入到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷汲取理論營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)才可能茁壯成長(zhǎng)，逐步成熟起來(lái)。

因此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)就不僅要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)的理論與方法，而且要立足中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性，通過(guò)對(duì)中國(guó)實(shí)踐的深入研究，理清中國(guó)社會(huì)科學(xué)的前提與預(yù)設(shè)，形成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化完整深刻的理論認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究可以分為兩種不同的研究進(jìn)路，一種是從理論到經(jīng)驗(yàn)再到理論的研究進(jìn)路，這樣一種研究進(jìn)路從理論問(wèn)題出發(fā)，到豐富的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)，來(lái)與既有理論觀點(diǎn)對(duì)話，以形成新的理論認(rèn)識(shí)。這樣一種“理論—經(jīng)驗(yàn)—理論”的研究進(jìn)路是當(dāng)前時(shí)期中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的主流范式，這種主流范式是在既有學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系下面進(jìn)行的對(duì)話式研究，是社會(huì)科學(xué)研究中的小循環(huán)模式。另外一種進(jìn)路則是從經(jīng)驗(yàn)到理論再回到經(jīng)驗(yàn)的研究進(jìn)路，這樣一種研究進(jìn)路從實(shí)踐中提出問(wèn)題，運(yùn)用古今中外一切智慧來(lái)理解實(shí)踐中的問(wèn)題，并因此形成對(duì)實(shí)踐中問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。這種從經(jīng)驗(yàn)中提出問(wèn)題，再回到經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)的研究進(jìn)路，是社會(huì)科學(xué)研究中的大循環(huán)模式。大循環(huán)強(qiáng)調(diào)研究真問(wèn)題，問(wèn)題導(dǎo)向的研究往往是跨學(xué)科和跨專(zhuān)業(yè)的，所有學(xué)科理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)都服務(wù)于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解，正是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)理解的基礎(chǔ)上形成了與既有社會(huì)科學(xué)理論有所差異的新的理論認(rèn)識(shí)。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，需要社會(huì)科學(xué)進(jìn)行深入研究，只有從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的真問(wèn)題出發(fā)，深入到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在邏輯中去，才有可能形成與中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐相匹配的有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐也才能夠被中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論深刻認(rèn)識(shí)，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，為全世界其他發(fā)展中國(guó)家提供理論指導(dǎo)，與西方社會(huì)科學(xué)形成平等對(duì)話，共同豐富世界社會(huì)科學(xué)一般理論。

■ 必須要有主體性

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)階段，西方社會(huì)科學(xué)各種代表性理論和經(jīng)典作家著作都被翻譯引進(jìn)過(guò)來(lái)。經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)西方理論的引進(jìn)消化，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)西方社會(huì)科學(xué)理論已經(jīng)十分熟悉了。很多社會(huì)科學(xué)研究者一度以為，中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展只需要將西方理論移植進(jìn)來(lái)就可以，衡量中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展好壞的關(guān)鍵是能否融入到西方社會(huì)科學(xué)體系，其中標(biāo)志是有沒(méi)有能力在西方社會(huì)學(xué)科主流期刊發(fā)表論文。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)的理論與方法，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)卻不應(yīng)盲目，而應(yīng)當(dāng)有所選擇，其中關(guān)鍵是對(duì)西方理論的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于理解中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是一個(gè)整體，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究必須要深入到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在邏輯中去，依據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的需要進(jìn)行有選擇地學(xué)習(xí)。

長(zhǎng)期翻譯運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究習(xí)慣于做書(shū)齋的學(xué)問(wèn)，習(xí)慣于進(jìn)行對(duì)話式的小循環(huán)研究，習(xí)慣于通過(guò)與西方社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)話來(lái)彰顯社會(huì)科學(xué)研究的品位，卻缺少對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐本身的足夠重視。

或者說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究必須要有主體性，建立有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須要通過(guò)社會(huì)科學(xué)研究大循環(huán)的進(jìn)路，社會(huì)科學(xué)大循環(huán)的前提是進(jìn)入到中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中提出真問(wèn)題。

因此，當(dāng)前時(shí)期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究最需要做的事情就是走出書(shū)齋，呼嘯著奔向田野，從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中提出問(wèn)題，運(yùn)用古今中外一切智慧來(lái)理解實(shí)踐中的問(wèn)題，解釋實(shí)踐中的問(wèn)題，形成對(duì)實(shí)踐中問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中進(jìn)行理論檢驗(yàn)。中國(guó)數(shù)十萬(wàn)社會(huì)科學(xué)研究者共同呼嘯著奔向田野，運(yùn)用各個(gè)學(xué)科和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，形成各種不同的對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)高度的理論競(jìng)爭(zhēng)，就可以形成若干具有較高水平的對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化相對(duì)體系的理論認(rèn)識(shí)，并逐步形成具有主體性的各個(gè)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的自主知識(shí)體系。

建立有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)需要突破現(xiàn)有學(xué)科和專(zhuān)業(yè)局限，需要認(rèn)識(shí)到學(xué)科和專(zhuān)業(yè)是認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的工具。一方面要善于運(yùn)用現(xiàn)有學(xué)科理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，一方面又不能局限于現(xiàn)有學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，而要在認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的過(guò)程中賦予學(xué)科和專(zhuān)業(yè)以新的內(nèi)涵，形成與之前學(xué)科和專(zhuān)業(yè)完全不同的新的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)范疇。目前的所有學(xué)科和專(zhuān)業(yè)都是服務(wù)于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的過(guò)程中形成全新的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中存在的一個(gè)大問(wèn)題是，沒(méi)有真正進(jìn)入一個(gè)艱苦、混沌和開(kāi)放成長(zhǎng)的社會(huì)科學(xué)大循環(huán)階段，中國(guó)社會(huì)科學(xué)就接受了已高度成熟的分學(xué)科分專(zhuān)業(yè)的規(guī)范的對(duì)話式研究的小循環(huán)。因此，當(dāng)前時(shí)期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)采取弱學(xué)科和弱專(zhuān)業(yè)的站位，學(xué)科和專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的工具，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)果，而不應(yīng)該是認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的前提和束縛。也就是說(shuō)，建立各個(gè)學(xué)科自主知識(shí)體系，一定不能閉門(mén)造車(chē)，一定不能淺嘗輒止，一定不能急于求成，一定要防止精致的平庸，一定要防止低水平成熟。

■ 呼嘯著奔向中國(guó)田野

2002年，我們提出村治研究的“三大共識(shí)”，即“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”，對(duì)建立有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)具有參考價(jià)值。

田野的靈感是說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)要從田野中來(lái)。田野即中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，即中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。田野當(dāng)然也可以包括歷史的田野和正在發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。長(zhǎng)期浸泡在田野中，經(jīng)過(guò)飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，才能提出好的研究問(wèn)題，好的問(wèn)題是引導(dǎo)好的研究的前提。

田野的靈感不只是可以提出好的問(wèn)題，而且具備突破既有理論解釋的可能性。學(xué)術(shù)研究關(guān)鍵在創(chuàng)新，思維突破不僅來(lái)自邏輯，而且來(lái)自想事的能力，來(lái)自社會(huì)學(xué)的想象力。經(jīng)過(guò)飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，具備經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，就可以形成想事的能力。因此，田野的靈感也是一種思維方式，是借助經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考，是長(zhǎng)期浸泡在田野中所形成的經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，思考本能，是當(dāng)前已被現(xiàn)有學(xué)科和專(zhuān)業(yè)過(guò)度規(guī)訓(xùn)的理性思維所不具備的能力，是一種野性的思維。

野性的思維首先就是思維不能在一開(kāi)始就被現(xiàn)有的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)完全規(guī)訓(xùn)，因?yàn)橐坏┍煌耆?guī)訓(xùn)了，就會(huì)缺乏想象力，就會(huì)喪失直覺(jué)能力，就不可能有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力了。野性思維就要保留思維的原始性，就要通過(guò)長(zhǎng)期田野浸泡形成學(xué)術(shù)直覺(jué)能力，保持好奇心，膽大心細(xì)，敢于突破限制，思維既不受學(xué)科局限更不受專(zhuān)業(yè)局限，讓自己在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)可以從所有限制中解放出來(lái)，形成敏銳、輕盈、激發(fā)的思維狀況，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，找到實(shí)踐背后的一般規(guī)律，從而形成學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

直白的文風(fēng)首先反對(duì)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)學(xué)界將主要精力用在寫(xiě)論文而不是做研究上的風(fēng)氣。其次是針對(duì)學(xué)界強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化，研究局限在極小圈子，變成了自?shī)首詷?lè)的問(wèn)題。直白的文風(fēng)強(qiáng)調(diào)做一流的研究而不是一味去寫(xiě)繁瑣的論文。直白的文風(fēng)是要展現(xiàn)出實(shí)踐中的內(nèi)在邏輯。真理總是簡(jiǎn)單的，一旦認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的本質(zhì)，理論就會(huì)具有力量，就可以掌握群眾。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須要呼嘯著奔向田野，借鑒古今中外一切智慧，形成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論認(rèn)識(shí)。這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)都服務(wù)于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的需要。與呼嘯著奔向田野相一致的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須要有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程尤其反對(duì)精致的平庸，尤其鼓勵(lì)大膽假設(shè)。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，最重要的爭(zhēng)鳴平臺(tái)是中文學(xué)術(shù)期刊。唯有如此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)才能由點(diǎn)到面、由淺入深，逐步形成具有深刻性的可以理解中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的相對(duì)完善的自主知識(shí)體系。

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的形成必須要深入到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)部。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為中國(guó)自主社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)前時(shí)期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者的光榮使命是從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的沃土中長(zhǎng)出理論。（發(fā)表于《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2025.5.23理論版）