內(nèi)容提要

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”這深刻揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，指明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)路徑。中國式現(xiàn)代化從物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障與思想支持三個方面推動中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華文明則為中國式現(xiàn)代化孕育出內(nèi)生性文化要素，賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的民族特色與文化根脈。中國式現(xiàn)代化與中華文明相互融通、相互成就，創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明是復(fù)合型的文明形態(tài)，是現(xiàn)代文明、社會主義文明與中華文明三種文明要素相互融會而形成的文明成果。

關(guān)鍵詞

中國式現(xiàn)代化；中華文明；中華民族現(xiàn)代文明；傳承發(fā)展

基金資助

本文系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究工程“習(xí)近平關(guān)于黨的歷史論述研究”（22XNQ014）階段性成果。

在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”這深刻揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，高度概括了中國式現(xiàn)代化同中華文明相互融通、彼此成就的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐邏輯，將中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程同中華民族的文明復(fù)興緊密結(jié)合起來，揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)路徑。

黨的二十大以來，中國共產(chǎn)黨基于百余年艱苦奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)、理論創(chuàng)新與偉大成就，不斷完善中國式現(xiàn)代化理論體系，持續(xù)深化對中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提出了“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等科學(xué)論斷。因此，厘清中國式現(xiàn)代化與中華文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡明中華文明賴以不斷煥發(fā)生機(jī)、走向復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，揭示中國式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的內(nèi)在動因，對于新時代新征程上推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)無疑具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

文明是人類社會發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，代表著一定社會發(fā)展階段人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。文明的發(fā)展遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動所決定。中華文明作為世界上唯一未曾中斷的古老文明，在世界工業(yè)革命的浪潮中曾一度落后，并因此而歷經(jīng)磨難。但是，不甘落后的中國人民也在努力追趕時代潮流，矢志通過工業(yè)化、現(xiàn)代化路徑，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，重塑文明輝煌。正如習(xí)近平總書記所言：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、生態(tài)文明發(fā)展變遷的過程，它推動社會變革和文明轉(zhuǎn)型。中國對現(xiàn)代化的探索與追求，是中華民族從前現(xiàn)代社會邁向現(xiàn)代社會的積累和變革過程，是適應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流和人類文明進(jìn)步趨勢而不斷發(fā)展的過程。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，充分體現(xiàn)在它為中華文明的傳承發(fā)展提供現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)代制度保障、現(xiàn)代思想支持三個方面。

（一）中國式現(xiàn)代化為中華文明的傳承發(fā)展提供現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)

文明存續(xù)最根本的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)力，先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)力為文明的發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)大的推動力，從而使文明得以傳承發(fā)展。得益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，古老而悠久的中華文明曾長期昌盛不衰。按照雅斯貝爾斯“軸心文明”的說法，中華文明作為“軸心文明”之一，同樣是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度的產(chǎn)物。秦漢時期，以鐵器農(nóng)具為代表，中華文明的物質(zhì)生產(chǎn)力走在世界前列，開辟了具有世界意義的絲綢之路。唐宋時期，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度已有“唐宋變革論”等諸多研究成果，為中外學(xué)界所公認(rèn)。明清時期，中國雖未能自發(fā)形成技術(shù)革命，但農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)仍長期保持世界先進(jìn)水平，國內(nèi)生產(chǎn)總值依然長期居于世界前列。然而，由于中國長期處于農(nóng)業(yè)社會，錯失了工業(yè)革命的機(jī)遇，從而大幅落后于時代。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華文明由盛轉(zhuǎn)衰，中華民族遭受了前所未有的苦難。

當(dāng)中華文明的傳承發(fā)展面臨“數(shù)千年未有之大變局”時，近代無數(shù)先進(jìn)的中國人不屈不撓，苦苦尋求現(xiàn)代化之路。從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“振興中華”，從實(shí)業(yè)救國到建設(shè)工業(yè)國，這些方案都是要解決中華文明傳承發(fā)展的現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)問題。從客觀上講，以開辦工礦企業(yè)、開放口岸與修建鐵路為標(biāo)志的早期工業(yè)化具有進(jìn)步意義。但是，沒有民族獨(dú)立與人民解放，中華民族不可能獨(dú)立自主地走上工業(yè)化道路。承繼近代中國無數(shù)仁人志士的嘗試，探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨人身上。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國人民，百余年來艱辛探索并不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而艱苦奮斗，深刻改變了過去“一窮二白”的落后面貌，真正解決了中華文明傳承發(fā)展的現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)問題。從確立“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)到開辟改革開放的發(fā)展道路，從提出建設(shè)小康社會、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略到明確“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開辟了中國式現(xiàn)代化的康莊大道，用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，取得了舉世矚目的偉大成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡。特別是經(jīng)過新時代十年的奮斗，我國綜合國力大幅提升，全面建成小康社會，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到114萬億元，經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)18.5%，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從39800元增加到81000元；建成世界最大的高速鐵路網(wǎng)、高速公路網(wǎng)，機(jī)場、港口、水利、能源、信息等基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模巨大；城鎮(zhèn)化率達(dá)到64.7％；基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新不斷加強(qiáng)；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，歷史性地解決了絕對貧困問題；等等。這些偉大成就，驗(yàn)證了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐偉力。伴隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力躍上新臺階，中華文明再度煥發(fā)榮光。

此外，值得一提的是，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技為中華文明的研究、展示、體驗(yàn)、繼承和轉(zhuǎn)化等實(shí)踐活動，提供了重要的技術(shù)支持與物質(zhì)支撐。現(xiàn)代科技在探尋中華文明起源與發(fā)展的考古與典籍工作中發(fā)揮著越來越重要的作用，遙感技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)等新技術(shù)手段得以廣泛應(yīng)用。盛世修文，文明探源，中華文明傳承發(fā)展所依賴的考古與文化事業(yè)，同樣離不開堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)條件支持。

（二）中國式現(xiàn)代化為中華文明的傳承發(fā)展提供現(xiàn)代制度保障

一個國家與民族得以生存和發(fā)展，制度是最具穩(wěn)定性的保障。中國傳統(tǒng)政治制度作為支撐中華文明延續(xù)數(shù)千年的上層建筑之一，以王朝制度為中心，形成了高度穩(wěn)定的“大一統(tǒng)”政治環(huán)境與中央集權(quán)的行政體制。中華文明自身孕育的制度體系鞏固了統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)部的政治秩序，造就了穩(wěn)定的社會生產(chǎn)和生活環(huán)境，促進(jìn)了古代中國物質(zhì)文明的發(fā)展和文化的繁榮，推動了中華民族共同體的形成。但是，鴉片戰(zhàn)爭以后，處于前現(xiàn)代文明階段的舊制度無法適應(yīng)現(xiàn)代化的時代潮流，古老中國在“數(shù)千年未有之大變局”中逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。

面對危局，近代先進(jìn)的中國人緊跟時代潮流，接續(xù)探索適用于中華文明傳承發(fā)展的現(xiàn)代制度。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建專制制度，中國實(shí)現(xiàn)了從王朝政治向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型，中華文明以共和國的制度形式出現(xiàn)在世人面前。然而，辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)。近代中國并未建立起穩(wěn)定、統(tǒng)一的現(xiàn)代政治體系，中國社會長期處于外部依附、內(nèi)部紛爭的政治環(huán)境中，中華文明的傳承發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的政治整合與制度后盾。

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，締造了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，逐步確立并不斷完善中國特色社會主義制度體系，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本政治前提與現(xiàn)代制度保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立起來的中國特色社會主義制度，具備強(qiáng)大的政治優(yōu)勢與制度優(yōu)勢，能夠集中力量辦大事，能夠確保社會長期穩(wěn)定，從而為中華文明的傳承發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和穩(wěn)定的社會環(huán)境。尤其是黨的十八大以來，黨中央提出了推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重大命題，不斷豐富和完善中國特色社會主義制度體系，習(xí)近平總書記就此指出：“中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實(shí)踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。”新時代的中國共產(chǎn)黨人深刻汲取革命、建設(shè)、改革不同歷史時期的制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新時代國內(nèi)國際形勢新變化和制度實(shí)踐新發(fā)展，在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義制度體系、國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化等方面持續(xù)完善、提升，積累了頂層設(shè)計(jì)與基層探索實(shí)踐良性互動、有機(jī)結(jié)合的豐富治理經(jīng)驗(yàn)和愈益豐碩的制度成果，從而為中華文明的傳承發(fā)展提供了與時俱進(jìn)的制度保障。

伴隨中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，中華文明積累的豐富政治經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀治理理念，在現(xiàn)代國家制度和國家治理中得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使中華文明同現(xiàn)代政治體系有機(jī)結(jié)合起來。習(xí)近平總書記明確指出：“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。”推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要求把中華文明中關(guān)于國家制度和國家治理的優(yōu)秀思想時代化，讓中華文明與生俱來的“民為邦本”“為政以德”“德法合治”等優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想，在中國特色社會主義的制度安排與治理實(shí)踐中煥發(fā)活力。可見，中國特色社會主義制度體系與現(xiàn)代治理模式，使得中華文明的傳承發(fā)展具有強(qiáng)大的制度保障與厚重的實(shí)踐土壤。

（三）中國式現(xiàn)代化為中華文明的傳承發(fā)展提供現(xiàn)代思想支持

文化是一個國家、一個民族的靈魂。人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志是思想文化的繁榮發(fā)展，表現(xiàn)為人類在精神上突破原始的野蠻狀態(tài)，因自我意識的覺醒而追求更崇高的價(jià)值理念。雅斯貝爾斯根據(jù)不同文明同一時期思想家的精神活動，抽象概括出文明的“軸心期”，認(rèn)為“軸心期”思想家的精神活動深刻影響著人類文明的進(jìn)程，并指出“人類靠當(dāng)時所產(chǎn)生、所創(chuàng)造、所思考的一切生活到了今天”。從先秦諸子百家爭鳴到儒釋道三教合流，中華文化始終保持開放活躍的姿態(tài)，各家思想不斷生成、交流和發(fā)展，創(chuàng)造了世界文明史上博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化典范。習(xí)近平總書記指出：“中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”

近代以后，中華文明在歐風(fēng)美雨的沖擊下進(jìn)入文化激蕩的時期。近代的先進(jìn)知識分子從救國救民的愿望出發(fā)，積極傳播自由、民主、平等、個性等現(xiàn)代思想觀念，批判封建專制制度，批判封建“禮教綱常”，矢志于“國民性改造”，促進(jìn)了中華民族的覺醒。但是，近代中國的思想啟蒙運(yùn)動在現(xiàn)代思想的社會化、大眾化傳播和普及方面作用有限，愚昧迷信的保守觀念仍有很深的社會土壤，現(xiàn)代思想遠(yuǎn)沒有內(nèi)化為中國人普遍的精神價(jià)值追求。

為了救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義真理。在革命、建設(shè)和改革的各個時期，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華文明獲得新的滋養(yǎng)、新的血液、新的靈魂。馬克思主義的中國化時代化進(jìn)程帶來了思想解放，成就了中華文明的新形態(tài)、新生命。馬克思主義科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的一般規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)我國國家富強(qiáng)、民族振興、文明新生提供了思想指引。歷史表明，中華文明的思想文化變革同中國式現(xiàn)代化進(jìn)程相隨相伴，中國化時代化的馬克思主義深刻而持久地影響了中國社會的精神風(fēng)貌與價(jià)值追求。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者的中國共產(chǎn)黨人，高度重視并有力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開創(chuàng)性地提出了“第二個結(jié)合”的重大命題，使中華文明在中外古今的匯通中煥發(fā)新的榮光。

立足于新時代中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化理論、總結(jié)新時代文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想深刻指出，中華民族偉大復(fù)興與中國式現(xiàn)代化建設(shè)呼喚文化固本、文化鑄魂、文化賦能。因此，我們必須做好中華文明的傳承發(fā)展工作。“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。”“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。”習(xí)近平文化思想為中華文明的傳承發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動指南，匯聚起深遠(yuǎn)持久的精神力量。

總之，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”。這一結(jié)論表明，中國式現(xiàn)代化推動中華文明邁向了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)興之路。中國式現(xiàn)代化使中華文明傳承發(fā)展的現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)不斷厚植夯實(shí)、現(xiàn)代制度保障進(jìn)一步完善定型、現(xiàn)代思想支持更加堅(jiān)強(qiáng)有力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，從根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族的歷史命運(yùn)，中華民族迎來了“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”的三次歷史性跨越，走向了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的光明前景。

二、中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)

現(xiàn)代化是人類社會從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史過程，是人類社會發(fā)展、人類文明進(jìn)步的必經(jīng)階段。現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律表明，文化是現(xiàn)代化道路的“根”與“魂”，不同民族和國家的文化差異深刻影響著這些民族和國家發(fā)展道路的選擇。中華文明經(jīng)歷數(shù)千年傳承發(fā)展，形成了一整套獨(dú)立、穩(wěn)定、系統(tǒng)的思想體系與文化傳統(tǒng)，根深蒂固地融入中華民族的精神世界，潛移默化地影響著中國人民選擇自己的發(fā)展道路。理論與實(shí)踐均表明，數(shù)千年的文化積淀和海納百川的文化借鑒，塑造了中華民族特有的文化基因，造就了迥異于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路。概言之，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。

（一）理論反思：現(xiàn)代化的內(nèi)生性文化要素

現(xiàn)代化的起源及其發(fā)展是一個包羅宏富、錯綜復(fù)雜的過程，文化要素在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。馬克思和恩格斯揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動的辯證關(guān)系。他們指出，一定的上層建筑對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有不容忽視的反作用。“這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”他們明確否定了片面的“經(jīng)濟(jì)決定論”：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律并非單一地強(qiáng)調(diào)機(jī)械化、電氣化等物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)對于現(xiàn)代化的作用，人類社會的思想觀念、倫理道德、意識形態(tài)等文化要素作為上層建筑的重要構(gòu)成部分，在推動現(xiàn)代化發(fā)展方面同樣扮演著重要角色。

20世紀(jì)初，以馬克斯·韋伯為代表的西方學(xué)者對資本主義現(xiàn)代化的文化要素進(jìn)行了研究。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》兩書中，集中探討了資本主義興起的文化根源與東亞社會的現(xiàn)代化問題。學(xué)術(shù)界普遍將韋伯的研究觀點(diǎn)概括為“韋伯命題”。“韋伯命題”具有視歐洲社會特定思想觀念與宗教文化為所謂“普適性”的傾向，它先驗(yàn)地論斷現(xiàn)代化是西方文明專屬，缺乏西方文化特質(zhì)的非西方文明無法自發(fā)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但在20世紀(jì)后半葉，東亞現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐有力地打破了“韋伯命題”的理論預(yù)設(shè)，促使人們進(jìn)一步思考東方文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文化動力問題。

中國學(xué)者立足于中國與東亞“四小龍”的現(xiàn)代化模式，對“韋伯命題”提出了質(zhì)疑：現(xiàn)代化模式是否并非一元而是多元？非西方文明能否走上不同于西方的現(xiàn)代化道路？實(shí)際上，早在20世紀(jì)二三十年代，中國的知識分子就曾經(jīng)以《獨(dú)立評論》與《申報(bào)月刊》為主要陣地，展開了關(guān)于現(xiàn)代化問題的討論。他們認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的互補(bǔ)關(guān)系，但受限于當(dāng)時的客觀歷史環(huán)境，這種認(rèn)識還比較膚淺。歷經(jīng)長時間現(xiàn)代化知識的積累與現(xiàn)代化實(shí)踐的考察，改革開放后，以羅榮渠為代表的學(xué)者深入分析了中華文化圈在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，他們以中國及東亞“四小龍”為依據(jù)，認(rèn)為“現(xiàn)代化的擴(kuò)散與文化圈之間可能有某種關(guān)系”。羅榮渠的現(xiàn)代化理論的核心是“一元多線歷史發(fā)展觀”的現(xiàn)代化范式，他依據(jù)文明形態(tài)與發(fā)展水平的多樣性提出了現(xiàn)代化模式的多樣性。中國本土的現(xiàn)代化理論摒棄了以“韋伯命題”為代表的西方現(xiàn)代化解釋教條，總結(jié)了東亞尤其是中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，凸顯出中華文明內(nèi)在的儒家文化傳統(tǒng)對于東亞社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有不容忽視的重要作用。

（二）中國實(shí)踐：中國式現(xiàn)代化內(nèi)含中華文明的文化根基與價(jià)值追求

中國式現(xiàn)代化道路是一條文明延續(xù)和發(fā)展的探索之路，蘊(yùn)含著中華文明薪火相傳、血脈不斷的文化根基與價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”傳承中華文明既是中國式現(xiàn)代化得以不斷推進(jìn)的重要因素，也是中國式現(xiàn)代化迥異于西方現(xiàn)代化的鮮明底色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的智慧結(jié)晶，涵養(yǎng)了中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的文化根脈。

中國式現(xiàn)代化賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，集中表現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的五個中國特色與中華文明的五大突出特性之間的內(nèi)在相通，它們共享中華民族獨(dú)特的文化基因。誠然，在中國式現(xiàn)代化的五個中國特色與中華文明的五大突出特性之間，存在著歷時性與共時性的交錯，其相互間的邏輯關(guān)系也并非一一直接對應(yīng)，但從哲學(xué)而論，事物的特征、特性是由事物內(nèi)在規(guī)定性的屬性所決定的，不同事物在特征與特性上的相互關(guān)系充分反映了它們的邏輯關(guān)系。因此，考察中國式現(xiàn)代化的中國特色與中華文明的突出特性之間的關(guān)聯(lián)性，可以使兩者之間深層次的內(nèi)在邏輯關(guān)系得以揭示。“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”中華文明五大突出特性中所蘊(yùn)含的中華民族特有的思維方式、文化性格、精神品質(zhì)和價(jià)值追求，滲透在中國式現(xiàn)代化的五個中國特色之中，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化何以具有“中國特色”的內(nèi)在維度。

1.連續(xù)性是中華文明的內(nèi)在靈魂，貫通于中國式現(xiàn)代化的方方面面

連續(xù)性是中華文明最為根本的特征，也是中華文明得以存續(xù)至今并一直生生不息、繁榮發(fā)展的核心特質(zhì)，是中華文明的內(nèi)在靈魂。習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”立足于中華文明五千年、世界社會主義五百年、中國共產(chǎn)黨成立一百余年、新中國成立七十多年的宏大的歷史視野，習(xí)近平總書記提出了“大歷史觀”概念，其核心要義之一就是把中國共產(chǎn)黨的不懈奮斗和中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來，把中國式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐和中華文明的傳承發(fā)展聯(lián)系起來。中華文明的連續(xù)性具體呈現(xiàn)在兩個方面：其一，它激勵中國共產(chǎn)黨人在探索中國式現(xiàn)代化的歷程中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，如自強(qiáng)不息、厚德載物、知恥而后勇、兼濟(jì)天下等；其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀等，為中國式現(xiàn)代化的五個中國特色賦予了深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。例如，“大一統(tǒng)”“民為邦本”之于“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”；“興天下之同利”“不患寡而患不均”之于“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”；“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”之于“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”；“天地與我并生，萬物與我合一”之于“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；“和而不同”“修文德以來之”之于“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。總之，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。延續(xù)不斷、歷史悠久的中華文明留下了豐富的優(yōu)秀精神資源與文化遺產(chǎn)，貫通于中國式現(xiàn)代化的方方面面。

2.統(tǒng)一性是中華文明的固有基因，決定了中國式現(xiàn)代化必須符合“人口規(guī)模巨大”的國情實(shí)際

統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的固有基因，體現(xiàn)為中華民族經(jīng)由五千年的生息繁衍，不斷發(fā)展壯大，各民族的文化、利益等具有多元一體的特征。中國自古以來就是一個人口龐大、國土遼闊、統(tǒng)一的多民族國家，特殊的國情環(huán)境塑造了中華文明的“大一統(tǒng)”理念。“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。”具有高度統(tǒng)一性的中華文明決定了必須實(shí)現(xiàn)十四多億人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，開辟出一條地廣人多的、統(tǒng)一的多民族國家的現(xiàn)代化之路。人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化，任務(wù)艱巨、挑戰(zhàn)眾多，需要始終堅(jiān)定不移地貫徹中華民族“大一統(tǒng)”理念，匯聚中華民族全體力量，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持“大一統(tǒng)”理念不僅需要維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、領(lǐng)土完整，更重要的是要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，統(tǒng)一全體意志，協(xié)調(diào)各方利益，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。

3.創(chuàng)新性是中華文明的精神品格，培育了中國式現(xiàn)代化追求“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”和“人與自然和諧共生”的不竭動力

創(chuàng)新性是中華文明不斷發(fā)展進(jìn)步的精神品格，是中華文明不斷自我完善、與時俱進(jìn)的內(nèi)在稟賦，它“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”。中華民族的發(fā)展史就是一部不斷進(jìn)取和變革的文明創(chuàng)新史。在應(yīng)對五千年來內(nèi)外環(huán)境變化的過程中，創(chuàng)新求變精神活躍于歷史上的各個時期，體現(xiàn)著中華文明“窮則變，變則通，通則久”的強(qiáng)大創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨人在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷開新圖強(qiáng)，勇于突破教條與本本的束縛，持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，開創(chuàng)性地提出了“兩個結(jié)合”重大論斷，譜寫了不同于其他文明的現(xiàn)代化新篇章。“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”批判并突破了西方現(xiàn)代化固有的兩極分化、貧富懸殊以及形式上的公平正義，使現(xiàn)代化成果更好地滿足人民群眾對美好生活的向往；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神與馬克思主義的人學(xué)思想，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)統(tǒng)一；“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”摒棄了高資源消耗型的“先污染后治理”老路，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，探索后發(fā)國家現(xiàn)代化永續(xù)發(fā)展的道路。這些中國式現(xiàn)代化革故鼎新的偉大創(chuàng)造，都離不開中華文明源源不竭的創(chuàng)新驅(qū)動力。

4.包容性、和平性是中華文明的價(jià)值追求，孕育了中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“走和平發(fā)展道路”的文化傳統(tǒng)

包容性與和平性是中華文明身處世界文明之林的倫理支撐與價(jià)值追求，二者各有側(cè)重，相互滲透，構(gòu)成了中華民族處世倫理與交往理念的兩個方面：“海納百川”的包容性決定了“和而不同”的和平性，“協(xié)和萬邦”的和平性離不開“交流互鑒”的包容性。五千年來，中華民族始終堅(jiān)持不同民族、信仰和文明之間的交流互鑒，中華文明始終維護(hù)世界和平、全球發(fā)展和國際秩序，追求合作共贏。從“天下一家”的思想觀念到“求同存異”的文明理念，從“以和為貴”的交往性格到“和平、和睦、和諧、和合”的人類秩序，包容性與和平性孕育于中華文明的基因深處，積淀為中華民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)，在五千年至今的歷史中不斷地具體展開。源自于中華文明海納百川的開放胸懷與和諧大同的價(jià)值追求，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民接受、堅(jiān)持并不斷發(fā)展馬克思主義真理，學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，走上了和平發(fā)展的道路，造就了中國特色社會主義與中國式現(xiàn)代化。中華文明是兼收并蓄、和平發(fā)展的文明，決定了中國式現(xiàn)代化必然是“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化繼承和發(fā)揚(yáng)了五千年來中華民族開放包容、熱愛和平的文化傳統(tǒng)。面對當(dāng)今世界劇烈變動的復(fù)雜局面，相互包容、維護(hù)和平不只是中華文明的價(jià)值追求，也是其他文明的廣泛共識。

總之，“中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。這一結(jié)論表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化筑牢民族根基、文明之魂。“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路”。我們開辟出別具特色的中國式現(xiàn)代化道路，這是由我國的歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。因此，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們需要不斷傳承并發(fā)揚(yáng)中華文明五千年來獨(dú)有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

三、在中國式現(xiàn)代化與中華文明“相互成就”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

由上觀之，中國式現(xiàn)代化有力推動中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的中國特色，二者不斷煥發(fā)出旺盛蓬勃的生命力。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化與中華文明“相互成就”、交互砥礪。中國式現(xiàn)代化所代表的先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)力、制度形態(tài)、思想文化，與中華文明中蘊(yùn)含的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)相互結(jié)合、有機(jī)聚合，形成了一種獨(dú)特的人類文明新形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族現(xiàn)代文明是一個復(fù)合性概念，這種復(fù)合性體現(xiàn)在中華民族現(xiàn)代文明深刻積淀了中國式現(xiàn)代化的時代創(chuàng)造、中國特色社會主義的發(fā)展創(chuàng)新以及中華民族五千年來的文明智慧。中華民族現(xiàn)代文明既是“兩個結(jié)合”的深刻反映，又是中華民族偉大復(fù)興的文明成果，還是現(xiàn)代文明、社會主義文明、中華文明三種文明要素相互融會而形成的復(fù)合有機(jī)體。這三種文明要素的結(jié)合并不是拼盤式的大雜燴，而是各自體現(xiàn)在中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在的“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”結(jié)構(gòu)中：現(xiàn)代文明所代表的先進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)方式，社會主義文明所代表的先進(jìn)社會制度形態(tài)，中華文明所代表的本土地域與歷史文化形態(tài)。“對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中華民族現(xiàn)代文明作為一種人類文明新形態(tài)，反映了人類社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的一般趨勢，具有世界性的普遍意義：由傳統(tǒng)、落后的欠發(fā)達(dá)狀態(tài)走向現(xiàn)代化的時代變革趨勢，由資本主義社會走向社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的歷史演進(jìn)趨勢，居于后發(fā)地位的不同國家、不同民族走向國家富強(qiáng)、民族振興的文明發(fā)展趨勢。總之，中華民族現(xiàn)代文明這一全新的人類文明形態(tài)，深深植根于中華大地，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，它借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

（一）中華民族現(xiàn)代文明具有現(xiàn)代文明的物質(zhì)生產(chǎn)方式，在文明的發(fā)展階段上代表了生態(tài)文明的進(jìn)步方向

從文明的發(fā)展階段而論，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是文明演進(jìn)的根本動力，它表現(xiàn)為人類在自然環(huán)境中謀求生存發(fā)展方式的變革。根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，人類文明大體經(jīng)歷了以漁獵采集為標(biāo)志的原始文明、以農(nóng)耕生產(chǎn)為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)文明和以大機(jī)器生產(chǎn)、能源革命為標(biāo)志的工業(yè)文明。人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人類文明所處的階段。盡管世界各民族的文明演進(jìn)歷程并不都是以同樣的方式經(jīng)歷了上述各個階段，但從漁獵、農(nóng)耕到大機(jī)器生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)方式變化，反映了人與自然界之間物質(zhì)依存與變換方式的變革趨勢。人類的生產(chǎn)創(chuàng)造“是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。人類文明不論發(fā)展到何種階段，自然始終處于基礎(chǔ)性的地位，人類文明的發(fā)展建立在對自然資源的開發(fā)利用和有效保護(hù)之上。人與自然的關(guān)系，曾經(jīng)歷了依賴和順從周圍自然環(huán)境的原始狀態(tài)、以人的需要為中心最大限度改造自然的異化狀態(tài)。伴隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，最終二者將走向相互依存的和諧共生狀態(tài)。

中華民族現(xiàn)代文明是生產(chǎn)力發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物，代表著工業(yè)文明后一種更先進(jìn)的生態(tài)文明發(fā)展方向。習(xí)近平總書記提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等重要論斷，多次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果”，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”，“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢”。生態(tài)文明承繼并發(fā)展了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以來對先進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的要求，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展觀的超越。它從對物質(zhì)生產(chǎn)“量”的重視轉(zhuǎn)為對“質(zhì)”的追求，代表著一種綠色優(yōu)先、節(jié)能集約、低碳發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力。作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的新樣態(tài)，生態(tài)生產(chǎn)力統(tǒng)籌物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)，既具備擴(kuò)大物質(zhì)財(cái)富總量的生產(chǎn)力普遍特性，又增添協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的時代要求，能夠更好地滿足人民對美好生活的需要，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”總之，生態(tài)文明是生產(chǎn)力發(fā)展到更高階段后的現(xiàn)代文明形態(tài)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了全新的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

（二）中華民族現(xiàn)代文明具有社會主義文明的制度形態(tài)，在文明的社會性質(zhì)上體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本性質(zhì)

從文明的社會性質(zhì)而論，社會制度形態(tài)是文明的有形載體。人類社會形態(tài)的更替內(nèi)嵌了人類文明的更替，人類文明基于社會形態(tài)的更替而由低級向高級、由舊形態(tài)向新形態(tài)不斷發(fā)展。按照馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，社會主義文明作為共產(chǎn)主義文明的過渡階段，是取代人類最后一個剝削階級社會的新文明形態(tài)。揚(yáng)棄資本主義文明，走向社會主義文明，具有人類歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然性。

中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會主義道路上創(chuàng)造出的社會主義文明新形態(tài)，社會主義文明是中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在本質(zhì)，中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本性質(zhì)。從世界社會主義五百年的大視野來看，中國特色社會主義文明是世界社會主義文明形態(tài)的“中國版本”。它立足于中國共產(chǎn)黨不懈探索社會主義的漫漫征途，貫穿于中國共產(chǎn)黨成立一百余年、新中國成立七十余年、改革開放四十多年的發(fā)展歷程。中國特色社會主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，同時又從中國實(shí)際和時代要求出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，形成了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等基本經(jīng)濟(jì)制度；形成了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一的民主政治發(fā)展道路；等等。尤其是黨的十八大以來，中國特色社會主義文明的制度形態(tài)更加科學(xué)化、體系化，在黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本領(lǐng)導(dǎo)制度的統(tǒng)領(lǐng)下，我國的根本制度、基本制度、重要制度以及具體制度，在國家治理的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)充分發(fā)揮作用，體現(xiàn)出中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，從而為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。

（三）中華民族現(xiàn)代文明具有本土的地域、歷史與文化形態(tài)，在文明的文化類型上蘊(yùn)含了中華民族的文化基因

從文明的文化類型而論，一定的文明總是生發(fā)于特定的地域環(huán)境基礎(chǔ)上，不同的民族以本土的地域環(huán)境為依托創(chuàng)造了不同的歷史與文化，形成了豐富多彩的多樣文明。換言之，文明類型的多樣性取決于在特定時代、特定地域形成的特定民族歷史、特定民族文化的多樣性。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”西方學(xué)者曾以不同標(biāo)準(zhǔn)歸納出歷史上存在過的人類文明類型，如湯因比在《歷史研究》中列舉了26種存在過的文明類型。這雖然呈現(xiàn)了人類歷史的多樣性樣貌，肯定了全球文明的多樣性特征，但具有“西方中心論”及“單線進(jìn)化論”的弊病。“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。”每一種具體文明都承載著特定的民族特征，這些特征體現(xiàn)在某一民族的歷史傳承、宗教信仰、文化習(xí)俗之中。

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文明創(chuàng)造，源遠(yuǎn)流長的中華文明為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明培育了豐厚土壤與民族文化基因。作為一個傳承五千年之久的古老民族，中華民族在中華大地上形成了自身獨(dú)有的民族歷史與文化，積淀出深厚而悠久的歷史文化傳統(tǒng)。在中國化時代化的馬克思主義領(lǐng)航指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族從近代以后的深重苦難中走向偉大復(fù)興，為中華文明開辟了通向中華民族現(xiàn)代文明的光明道路。正如習(xí)近平總書記所指出的，“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。越是民族的就越是世界的。中華民族現(xiàn)代文明登上歷史舞臺表明，西方文明的發(fā)展老路并非絕對化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，世界上其他民族同樣可以發(fā)展創(chuàng)造出具有本土文化特色且繁榮進(jìn)步的現(xiàn)代文明，共同彰顯文明的創(chuàng)造之美。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中創(chuàng)造的新文明形態(tài)，蘊(yùn)含著中華民族鮮明的文化基因，彰顯著中華民族高度的文化自信。

綜上，作為人類文明新形態(tài)的最新成果，中華民族現(xiàn)代文明是現(xiàn)代文明、社會主義文明與中華文明三者有機(jī)融合與創(chuàng)新發(fā)展而形成的復(fù)合文明形態(tài)。其中，現(xiàn)代文明指向生態(tài)生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)方式，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會主義文明指向中國特色社會主義的制度后盾，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障；中華文明指向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)賦予厚重的民族文化底蘊(yùn)。中華民族現(xiàn)代文明既是中國式現(xiàn)代化的時代創(chuàng)造，又是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果，還是中華民族走向偉大復(fù)興的實(shí)踐產(chǎn)物，它充分汲取多樣性的優(yōu)秀文明養(yǎng)料，創(chuàng)造面向未來的人類文明新形態(tài)。

四、結(jié)語

“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”這一深刻論斷立足于不斷推進(jìn)與拓展中國式現(xiàn)代化、錨定新時代新文化使命的歷史方位，既科學(xué)揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的辯證關(guān)系，又彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人深刻把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律與人類文明發(fā)展規(guī)律的歷史主動與理論自覺。總括起來看，中國式現(xiàn)代化與中華文明相互融通、相互砥礪，二者具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。中國式現(xiàn)代化有力推動中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的民族特色。在中國式現(xiàn)代化與中華文明的“相互成就”中，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯與中華文明傳承發(fā)展的歷史邏輯緊密結(jié)合，共同指向了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一必由之路。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是中華民族的舊邦新命，也是人類文明形態(tài)不斷發(fā)展更新的必然結(jié)果。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，中華文明必將不斷煥發(fā)現(xiàn)代生命力，具有五千年悠久歷史的偉大中國必將重回世界舞臺的中央。面對世界文明發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)加劇的形勢，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)立足中國本土，賡續(xù)中華文明血脈，緊跟時代潮流，謀求現(xiàn)代發(fā)展。它在打破西方文明的“普世”幻象、擁抱世界文明多樣性圖景的同時，書寫著人類文明美美與共、共同發(fā)展的新華章。 （本文注釋從略）

作者：楊鳳城，中國人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授，中國文聯(lián)特聘專家；葉子豪，中國人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院博士研究生

來源：《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》