在中國的文化史上，《世說新語》（以下簡稱《世說》）創造并保持了兩個重要的“紀錄”。

其一是“古書續仿之最”。《世說》是分門別類編撰的，便于模仿，因而后世就有很多“續書”和“仿作”，后人稱之為“世說體”。如《續世說》《笑林》《唐語林》《何氏語林》《明世說新語》《今世說》等都是續仿《世說》之作。

其二是“小說評注之最”。《世說》是中國小說史上最早被評注的小說，從南朝梁的劉孝標開始，唐、宋、元、明、清、民國，直到今天，歷代對此書的評注可謂充棟盈車。《世說》是中國歷史上被評點最多的小說，沒有“之一”。

因而，歷代文化名人都愛讀《世說》，且視之為“案頭卷”“枕邊書”。

《世說新語（人物版）》實拍書影

清代劉熙載評點《世說》：“人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。”

傅雷先生寫信給遠在國外的兒子傅聰：“《世說新語》大可一讀。日本人幾百年來都把它當做枕中秘寶。我常常緬懷兩晉六朝的文采風流，認為是中國文化的一個高峰。”

朱光潛先生曾列出自己最喜愛的16部古典文學作品，《世說》不但名列其中，且被視之為唯一的枕邊書。

中學生為何要讀《世說》呢？這貌似不應成為一個問題。因為新課標、新教材規定的推薦讀物中就有它。但古今中外經典書籍浩如煙海，為何新課標、新教材慧眼獨具地推薦《世說》呢？我想理由主要有以下幾種。

1

語言精妙

明代胡應麟評價《世說》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”魯迅先生則說此書“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。

《世說》36 門中，就專設有“言語”一門。魏晉時期，流行“清談”之風，士大夫在待人接物中特別注重語言風度，悉心磨煉語言技巧。不僅“言語”一門，《世說》一書中處處都有簡潔精妙的語言，為我們提供了許多膾炙人口的名言佳句，值得當代中學生一讀再讀。

[唐] 孫位《高逸圖》

如本書第一單元中的曹丕3（文學4.66）：文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。

這則故事不僅為我們保留了“七步詩”的原貌，還為我們貢獻了三個成語：“七步成詩”“煮豆燃萁”和“相煎何急”。

在現代常用的成語中，就有100 多個來自《世說》，如東山再起、咄咄怪事、洛陽紙貴、東床快婿、望梅止渴、漸入佳境、管中窺豹、應接不暇等等。中學生常讀《世說》，了解這些成語產生的語境和初始用法，有利于培育語言修養，進而提升文化素養。

2

人物精彩

《世說》是我國古代“志人小說”的典范之作。魯迅先生把《世說》看作“一部名士底（的）教科書”。呂叔湘先生則評價《世說》：“著墨不多，而一代人物、百年風尚，歷歷如睹。”《世說》一書中涉及1000多個人物，幾乎是個個鮮活而有個性，為后世提供了精彩紛呈的人物素材。我們耳熟能詳的曹操一家、王羲之一家、建安七子、竹林七賢……都在《世說》里熠熠發光。

[明] 仇英《竹林七賢圖》

如本書第一單元中的曹操10（假譎27.3）：魏武常言：“人欲危己，己輒心動。”因語所親小人曰：“汝懷刃密來我側，我必說心動。執汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當厚相報。”執者信焉，不以為懼。遂斬之，此人至死不知也。左右以為實，謀逆者挫氣矣。

這則故事中的曹操以利誘殺親信，其陰險狡詐，可見一斑。類似的故事在《世說》中還有多則，為后世文人撰寫《三國演義》塑造曹操的“奸雄”形象提供了絕佳的原始素材。中學生常讀《世說》，既能掌握大量的寫作人物素材，又可了解后世名著與《世說》的關聯，并通過二者的比較，加深我們對相關名著的理解，提升審美素養。

3

故事精巧

在中國古代文學史上，《世說》體現著敘事藝術從史傳向小說的過渡。《世說》中有一千多則故事，每則故事都不長，多則一二百字，少則十來個字。這種短小精悍的敘述形式，避免了繁雜的情節和冗長的描寫，讓我們能迅速抓住故事的主線。且其中許多故事都構思精巧，或發人深省，或令人會心一笑。

如本書第二單元中的王徽之5（任誕23.47）：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

[明] 王鐸《草書臨王徽之〈得信帖〉》

這則故事中的王子猷在一個大雪紛飛的深夜醒來，吟詩飲酒之時忽然想起遠在百里之外的朋友戴逵，就連夜坐小船去拜訪他，不料到了朋友家門口卻不見他而立刻掉頭折返，這個故事的結局讓人十分意外。這種文末“反轉”的敘事方式讓這個故事無比生動驚艷，類似的還有同一單元中王羲之2（雅量6.19）“坦腹東床”的故事結尾，仿佛有“歐·亨利式結尾”之感（但劉義慶比歐·亨利早了近1500 年）。而王子猷的一句“乘興而行，興盡而返”更是讓我們見識到了什么才是真正的“魏晉風度”，也讓他的率性自然、灑脫不羈的形象躍然紙上，令后人津津樂道、追慕膜拜了千百年。這種高超的敘事技巧和精妙絕倫的語言值得中學生在日常寫作中學習和效仿。

4

哲理精辟

《世說》一書中的許多故事富含精辟玄妙的哲理韻味。魏晉時期，“清談”成為了一種風尚，它對士人的思維方式、生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。時人崇尚自然清淡，追求虛靜無為和人格獨立。李澤厚先生在《美的歷程》中評價《世說》“重點展示的是內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行”，此言得之。

如第三單元的桓溫9（言語2.55）：桓公北征，經金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執條，泫然流淚。

[唐] 佚名《世說新書第六卷殘卷》（局部）

這則故事中的桓溫雖是戎馬倥傯的武將，但他的這句“木猶如此，人何以堪”卻也道出了人世間的真理：草木無情，人生易老。堪與孔子那句至理名言“逝者如斯夫”相媲美。而這種富有哲理的精辟思想在《世說》一書中俯拾即是，熟讀之，對培養我們的思辨能力和批判精神大有裨益。

“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩。”曾有人推薦當代公民讀物十種，《世說》與《論語》同列其中，足見其重要性！

（作者系溫州大學甌江特聘教授、碩士生導師，浙江省二級正高教師，教育部“國培計劃”專家，教育部學位中心評審專家。曾從事中學語文教學研究20多年，研究成果獲浙江省人民政府教育教學成果獎等獎項。原標題為《一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩——談談中學生為何要讀〈世說新語〉》）