最近，日本一家葬祭企業(yè)發(fā)布了一份引人注目的調(diào)查報(bào)告：20多歲的年輕人中，有四分之一正在進(jìn)行“終活”——也就是為人生終點(diǎn)做準(zhǔn)備的活動(dòng)。

這份報(bào)告來自于日本葬祭企業(yè)“ティア”（Tear）的調(diào)查。調(diào)查顯示，20至70歲的1500名受訪者中，有24.6%的受訪者正在進(jìn)行“終活”。其中，70歲以上人群的參與率最高，達(dá)到48%，這并不意外，畢竟他們離生命的終點(diǎn)更近。但令人意外的是，20多歲的年輕人以26.8%的比例位居第二，甚至超過了60多歲的25.2%。具體到內(nèi)容，20代年輕人中，有人已經(jīng)開始寫遺囑、準(zhǔn)備親友的留言，甚至拍攝遺影。這些行為在過去通常是老年人的專屬，如今卻在年輕人中悄然流行。

日本的“終活”熱潮并非新鮮事。早在十多年前，隨著老齡化社會(huì)的加劇，“終活”一詞開始流行，意指為人生終點(diǎn)做準(zhǔn)備，包括整理遺物、規(guī)劃葬禮、選擇墓地等。但當(dāng)時(shí)的“終活”主要集中在老年人群體。如今，這股風(fēng)潮為何吹向了20多歲的年輕人？他們?yōu)楹稳绱嗽缭绲亻_始思考死亡？

調(diào)查中，Tear公司分析了一個(gè)重要原因：年輕人對(duì)葬禮的親身參與讓他們對(duì)死亡的感知更加真實(shí)。相比過去，日本的年輕人如今更容易接觸到親人或熟人的葬禮。無論是祖父母的離世，還是朋友家人的告別儀式，這些經(jīng)歷讓年輕人開始直面死亡的現(xiàn)實(shí)。

我在日本生活30年，參加過不少葬禮。每次儀式上，年輕人的身影并不少見。他們穿著黑色的禮服，低頭默哀，偶爾還會(huì)幫忙接待來賓。這些場(chǎng)景對(duì)他們的觸動(dòng)往往比我們想象的要深。尤其是在日本，葬禮不僅是一場(chǎng)告別，更是一場(chǎng)關(guān)于生命意義的儀式。香煙裊裊、僧侶的誦經(jīng)、親友的追憶，這些細(xì)節(jié)讓年輕人意識(shí)到，死亡并不是遙不可及的未來，而是隨時(shí)可能到來的現(xiàn)實(shí)。

我們通訊社一位20多歲的日本同事告訴我，他在大學(xué)時(shí)參加了外婆的葬禮。那是他第一次如此近距離地感受到死亡。葬禮結(jié)束后，他開始思考：“萬(wàn)一我離開這個(gè)世界，我會(huì)留下什么？”這種思考最終促使他在25歲時(shí)寫下了人生第一份遺囑，內(nèi)容包括如何處理他的個(gè)人物品和數(shù)字賬號(hào)。這位朋友并非個(gè)例。調(diào)查顯示，20代年輕人中，“親近之人離世的經(jīng)歷”是觸發(fā)“終活”的重要因素。

另一個(gè)推動(dòng)年輕人提早立遺囑的因素，是“數(shù)字終活”的興起。所謂“數(shù)字終活”，指的是整理個(gè)人數(shù)字資產(chǎn)，例如照片、視頻、社交媒體賬號(hào)、電子支付賬戶等。相比傳統(tǒng)的“終活”，數(shù)字終活的門檻更低，只需一臺(tái)智能手機(jī)或電腦，就能開始整理數(shù)據(jù)。這對(duì)熟悉數(shù)字生活的年輕人來說，是一種自然而然的選擇。

在日本，年輕人對(duì)數(shù)字資產(chǎn)的重視程度超乎想象。LINE、Twitter、Instagram等社交媒體賬號(hào)不僅是他們的社交工具，更承載了他們的回憶和人生軌跡。同時(shí)，電子支付賬戶、加密貨幣錢包等數(shù)字資產(chǎn)也涉及實(shí)際的財(cái)富。調(diào)查中，許多20代年輕人表示，他們?cè)凇敖K活”中特別關(guān)注數(shù)字遺囑的撰寫，例如指定某人繼承自己的照片庫(kù)，或明確如何關(guān)閉社交媒體賬號(hào)。

日本的社會(huì)學(xué)家曾指出，年輕人對(duì)“終活”的興趣，反映了他們對(duì)“自我決定權(quán)”的渴望。在一個(gè)傳統(tǒng)觀念中，死亡往往由家人或社會(huì)習(xí)俗來安排，但現(xiàn)在的年輕人更希望自己做主。他們通過遺囑明確自己的意愿，比如不希望舉行盛大的葬禮，或者希望將遺產(chǎn)捐給公益組織。這種主動(dòng)性，正是“終活”在年輕人中流行的深層原因。

值得注意的是，調(diào)查顯示，20代年輕人中有40.4%希望身后能舉行葬禮，這一比例僅次于70代和60代。這表明，年輕人并非完全否定葬禮，而是希望以自己的方式定義它。例如，近年來越來越多年輕人選擇“樹葬”或“散骨”，而不是傳統(tǒng)的墓地葬禮。這種選擇既環(huán)保，又符合他們追求個(gè)性化的價(jià)值觀。

日本社會(huì)的觀念也在悄然改變。過去，討論死亡被視為不吉利，尤其是年輕人提及死亡，更容易被長(zhǎng)輩責(zé)罵為“不懂事”。但如今，隨著“終活”文化的普及，死亡話題逐漸被“去禁忌化”。電視節(jié)目、書籍、甚至社交媒體上，關(guān)于“終活”的內(nèi)容層出不窮。一些年輕人甚至?xí)谂笥丫蹠?huì)上半開玩笑地討論：“你寫遺囑了嗎？”

這種觀念的轉(zhuǎn)變，與日本老齡化社會(huì)的背景密不可分。日本是全球老齡化最嚴(yán)重的國(guó)家之一，65歲以上人口占比超過28%。死亡和養(yǎng)老問題無處不在，年輕人自然無法置身事外。此外，新冠疫情的沖擊也讓人們對(duì)生命的脆弱性有了更深的體會(huì)。許多年輕人在疫情期間目睹了親友的離世，這進(jìn)一步促使他們思考自己的身后事。

日本年輕人熱衷于提早立遺囑，表面上看是一種反常現(xiàn)象，但背后卻是社會(huì)、文化和個(gè)人觀念交織的結(jié)果。親歷葬禮讓他們直面死亡，數(shù)字時(shí)代賦予他們整理遺產(chǎn)的新方式，不確定的社會(huì)環(huán)境促使他們追求自我掌控，而觀念的開放則讓死亡話題不再是禁區(qū)。

然而，這一現(xiàn)象也帶來了一些值得深思的問題。年輕人過早地思考死亡，是否會(huì)削弱他們對(duì)生活的熱情？

一位20多歲的大學(xué)生說了這么一句話：“寫遺囑不是因?yàn)槲遗滤溃且驗(yàn)槲蚁牖畹酶靼住！边@句話，或許是對(duì)日本年輕人“終活”熱潮最好的注解。

140多年前，5位日本青年被派往法國(guó)學(xué)習(xí)釀造葡萄酒。2年后，他們回到日本，尋找到富士山下的山梨縣的環(huán)境與法國(guó)相似，于是，開始在山梨縣甲州地區(qū)種植葡萄。“魯米埃爾”酒莊便是日本最古老的酒莊，已連續(xù)釀造了140年，其葡萄酒是日本的國(guó)宴指定用酒。現(xiàn)原瓶原裝出口中國(guó)。