在這個(gè)機(jī)器智能飛速發(fā)展的時(shí)代,人機(jī)關(guān)系概念混淆的時(shí)代，人之“何以為人”目的性缺失的時(shí)代，以這種原則讀這本書，可能是獲得更大收獲的一種有效途徑。

坦白講，這不是一本易讀的書，比作者十年前的那本暢銷書《超級(jí)智能：路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對(duì)策略》（Superintelligence: Paths, Dangers, Strategies ）難讀。但認(rèn)真讀下去，它會(huì)是一本讓你收獲極大的書。

它的價(jià)值不在于答案，而在于角度；不在于確定性，而在于多樣性。

對(duì)于這樣一部作品，應(yīng)該有不少認(rèn)真的讀者會(huì)給出更有結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容提要，我也就不再畫蛇添足。我還是以一名工程師的身份，依據(jù)自己在技術(shù)行業(yè)的實(shí)踐體會(huì)，為這本討論在“深度烏托邦”時(shí)代（

“后富足”“后工業(yè)”“后稀缺”

首先要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)被稱為“瑞典超級(jí)大腦”的作者而言，《未來之地》和《超級(jí)智能》所論述的主題是他自青少年時(shí)就開始思考的“人生大事”。他是一名集哲學(xué)、理論物理學(xué)、計(jì)算神經(jīng)科學(xué)、邏輯學(xué)和人工智能理論功底于一身的綜合性學(xué)者與思想家，我們需要以綜合性的知識(shí)與視野來理解與參考這本書的內(nèi)容，邊看邊思索，不要急于斷言，這大概不是一本看一遍就能看懂的書。

這本書風(fēng)格獨(dú)特，以六大章對(duì)應(yīng)作者假想的六天內(nèi)的六堂課，每一天對(duì)應(yīng)的章節(jié)都有精彩的內(nèi)容，其中不乏深刻甚至深?yuàn)W的話題。

在第一章到第四章的結(jié)尾處，作者依托一只虛構(gòu)的名叫費(fèi)奧多爾的狐貍，寫了23封信，很有意思，中和了書中略顯枯燥的內(nèi)容。其中“最終總是有兩種選擇：為沒有更好而悲傷，或者為沒有更糟糕而快樂”以及“每個(gè)人都有他的命運(yùn)。

這個(gè)世界，這種生活，出奇地美麗，如果能再變得不那么可怕就好了”尤其讓我印象深刻，所以也請(qǐng)把我接下來分享的內(nèi)容當(dāng)作上完六堂課后的一封讀者來信吧。

“正—反—合”

對(duì)我而言，這本書的題眼在第六天講課的結(jié)尾。

整本書中有太多的觀點(diǎn)值得深思，這就是這本書的意義。如同作者開篇就闡明的“我的講座系列不是什么”那一段，他說：

“它不是試圖為某件事或某個(gè)觀點(diǎn)‘辯護(hù)’。相反，它是一種探索。在探索像我們面前這樣深刻而困難的話題時(shí)，我們希望考慮多種因素，追尋各種思路，接觸互為競爭的不同評(píng)估概念，以期帶著盡可能多的敏銳和共情，去體驗(yàn)每一種思想觀念每一個(gè)選擇傾向。不要過早地否定一種自然的（或原發(fā)的）觀點(diǎn)，即使最終我們會(huì)摒棄這種觀點(diǎn)。”

這種探索的精神、開放的胸懷與實(shí)事求是的態(tài)度，正是這本書要傳達(dá)的理念。的確，探討人生的目的與意義，尤其是探討人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)人工智能的所有追求之后的人生的目的與意義，不僅是一個(gè)困難的話題，更是一個(gè)“不可能完成任務(wù)”的話題。

閉卷考試有滿分，也意味著有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)；但是真實(shí)的人生與社會(huì)是開卷的，不是非黑即白的二分法世界，二分法太簡單了，“正—反—合”方是應(yīng)對(duì)良方。

人工智能這種對(duì)人類文明可以產(chǎn)生巨大推動(dòng)或破壞作用的機(jī)器能力，簡單地使用二分法判斷對(duì)錯(cuò)的方法未免過于草率。支持發(fā)展人工智能的人，要有能力提出不支持它的理由；同樣地，不支持發(fā)展人工智能的人，也需要有能力提出支持它的理由，這是科學(xué)的證偽精神，也是“一陰一陽謂之道”的智慧。

在具體應(yīng)用的決策階段，不僅要考慮對(duì)機(jī)會(huì)的把握，也需要考慮對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防；同樣地，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防，不意味放棄機(jī)遇。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，世界本來就是在矛盾統(tǒng)一中向前發(fā)展的，我們要做的，是“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

我想這也是為什么作者在整本書中長篇累牘地分享了那么多深刻有趣的假設(shè)、觀點(diǎn)和主張，到了最后關(guān)頭，留下了開放式的結(jié)尾。這個(gè)問題本就不是一個(gè)能夠純粹靠科學(xué)思想與技術(shù)手段解決的問題，它有關(guān)人類的信仰，有關(guān)人類的文明追求，有關(guān)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

沉默的主角

以我的理解，這本書未明確道出的，恰恰是除了科學(xué)與技術(shù)以外的另外兩名沉默的主角，那就哲學(xué)和神學(xué)。

就像人類攀登珠穆朗瑪峰，有南坡、北坡之分，在當(dāng)前這個(gè)人類文明發(fā)展關(guān)口，我們同樣有可能面臨攀登人類文明高峰過程中的不同的路徑選擇。

與攀登珠穆朗瑪峰選擇南坡、北坡路徑不同的是，人類如果能夠摒棄非黑即白的二分法，采用“正—反—合”的方式，借鑒各自的長處，避開各自的短處，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)思想的互相指導(dǎo)與批判，或許能夠?yàn)槿祟愇镔|(zhì)文明和精神文明的下一步發(fā)展探索出一條更加圓融的發(fā)展道路。

當(dāng)前人類面臨的有關(guān)人工智能的問題，明顯超出了科學(xué)與技術(shù)能夠解決的范疇，那么科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)與神學(xué)在互幫互助下，是否可以更加高效地推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，共同為科學(xué)指出一些科學(xué)本身看不到的發(fā)展方向，讓科學(xué)具備更強(qiáng)大的推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的能力，進(jìn)而使科學(xué)方法具備更強(qiáng)大的觀察與測量宇宙真相的能力？

或許隨著人工智能的突破，人類文明的真正突破在于以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力與精神文明的提升，從而使人類開創(chuàng)出一個(gè)以現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)能力完全無法想象的未來文明高度。

由于當(dāng)前人工智能的技術(shù)本質(zhì)導(dǎo)致它是一種基于人類以語言形式記錄的知識(shí)和以電子信號(hào)記錄的行為而學(xué)習(xí)到的人類知識(shí)與行為的概率抽象，因此人工智能可以基于這種概率抽象，如同畢加索的名畫《公牛圖》那樣，由具體到抽象、再由抽象到具體，生成各種表征現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的符號(hào)。

當(dāng)下人類在人工智能發(fā)展過程中所面臨的挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡單的技術(shù)能力問題，而是對(duì)人類精神文明的拷問。如同在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)日益成熟時(shí)，人們開始發(fā)出疑問：“答應(yīng)我的星辰大海，怎么變成了150個(gè)字符？”現(xiàn)在人工智能的發(fā)展也面臨同樣的挑戰(zhàn)。

要知道，人工智能的能力遠(yuǎn)超生成供感官享受的文字、圖像和視頻的范疇。依現(xiàn)在的發(fā)展方向，終有一天，人們也會(huì)發(fā)出質(zhì)疑：“答應(yīng)我的星辰大海，怎么變成了一堆誘人像素？”

AI4S，是下一個(gè)人工智能應(yīng)用皇冠上的寶石。但是，AI4S可以是AI For Stimuli（滿足感官刺激的人工智能），也可以是AI For Science（助力科學(xué)探索的人工智能）。

我們?nèi)绾文軌虿粌H僅滿足于AI For Stimuli，更加能夠把地球上有限的自然能量和人類有限的認(rèn)知能力，用在擴(kuò)展我們的認(rèn)知邊界、擴(kuò)展我們探索世界的能力邊界上？能否將有限的資源和精力用于AI For Science，將影響或決定未來地球人類文明的走向和高度。

在當(dāng)前各種技術(shù)觀點(diǎn)甚囂塵上的信息時(shí)代，人類的未來，到底是通過每一個(gè)活生生的人的積極參與而把握在自己手上，還是因媒體傳播的樂觀論或者悲觀論而隨波逐流，也就是作為主體的人類，是充當(dāng)技術(shù)作為客體的主導(dǎo)者、引領(lǐng)者、參與者、利用者，還是被異化為技術(shù)的崇拜者、仰慕者、追隨者、受控者、恐懼者？

在我看來，這才是真正的問題，而且是被大眾媒體有意或無意忽略的問題。你想要一個(gè)什么樣的將來？

怎么辦？

世界是復(fù)雜的，而所有對(duì)于真相的信息表征都是不同程度的概括，因此人類的所有想法（包括行動(dòng)）都是不精確的，任何活著的有機(jī)體都需要一個(gè)可學(xué)習(xí)的“復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)”，對(duì)于這個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，輸入、處理、輸出、反饋缺一不可。以工程師的風(fēng)格，我不會(huì)只停留在知道某種道理的層面，要行動(dòng)。了解大道理不容易，根據(jù)實(shí)際情況選擇下一步更難。

“未來是不可預(yù)測的，只可能被創(chuàng)造”，如果讓我們拋開對(duì)確定性未來的執(zhí)念，理解我們自身的想法和行動(dòng)會(huì)改變不確定的未來，那么根據(jù)“想—能—應(yīng)—可/已—正—將”的方法，再借助“反者道之動(dòng)”的智慧，我們可以先減輕妨礙我們到達(dá)下一步的阻力，這可能是對(duì)絕大多數(shù)讀者而言更為現(xiàn)實(shí)的方案。

照這個(gè)思路，我總結(jié)了5項(xiàng)當(dāng)前就可以完成的任務(wù)，它們屬于必要條件，不屬于充分條件或者充分必要條件，也就是不做不行，做了不一定行的事情。

充分條件與充分必要條件的思維模型有關(guān)確定性，譬如閉卷考試，總相信存在一個(gè)正確答案，找到了，答對(duì)了，就可以得到100分并萬事大吉了；必要條件的邏輯，“先為不可勝，而后求勝”，不求一擊必中，只求不斷削減方案空間內(nèi)不適用的內(nèi)容，不斷縮小搜索范圍，不斷使下一步成功的概率增加。

這兩類思維邏輯，無關(guān)對(duì)錯(cuò)，只是基于人們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到底是確定性的，還是不確定的，是注定會(huì)怎樣的，還是隨著內(nèi)外部條件的變化而變化的。當(dāng)然，在一線摸爬滾打慣了，我不太相信有所謂的一定會(huì)怎樣，總是在不可能處尋得可能，相信自己，相信“相信”的力量，這是主觀能動(dòng)性的真實(shí)體現(xiàn)，這大概也算是被社會(huì)捶打久了之后養(yǎng)成的習(xí)慣吧。

在機(jī)器通過學(xué)習(xí)人類知識(shí)表現(xiàn)出能動(dòng)性的時(shí)刻，如何區(qū)別主觀能動(dòng)性與能動(dòng)性，成為能否在這個(gè)機(jī)器備受吹捧的社會(huì)氛圍中保持人性的必要條件。以下就是我總結(jié)的重要任務(wù)。

任務(wù)一：機(jī)器祛魅

正是因?yàn)槿斯ぶ悄軜O其重要，人類更需要成為這種機(jī)器能力的主人。但是，智能機(jī)器的一個(gè)核心特點(diǎn)就是通過學(xué)習(xí)符號(hào)而生成符號(hào)。人并不是一種擅長區(qū)分符號(hào)與對(duì)象的物種，幾千年的文明史，也是幾千年“能所之辨”的歷史。

“智能時(shí)代，能所之辨；如影隨形，雖有非實(shí)”，這是我對(duì)智能時(shí)代可能陷入符號(hào)陷阱給出的自我提醒。就像《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載的智慧所說：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月；若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。”

能指符號(hào)與所指實(shí)體各司其職，各安本位，那么符號(hào)（語言、畫像、音頻、視頻等）就是幫助人類探索與改造世界的利器；一旦混淆，人類就會(huì)喪失對(duì)這個(gè)世界的理性認(rèn)知。

當(dāng)前，人類對(duì)于能夠?qū)W習(xí)的機(jī)器所表現(xiàn)出來的能力，或者神化之，或者妖魔化之，或者擬人化之，很少有人有能力以工具化的觀點(diǎn)對(duì)待機(jī)器。以人類“能所之辨”能力的薄弱，這的確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是就像希臘傳說所記載的，潘多拉打開那個(gè)盒子后再關(guān)上，就只能把人類僅存的希望關(guān)在盒子中。因此，這是一個(gè)逆水行舟、不進(jìn)則退的過程。其中一個(gè)入手的路徑就是被稱為“新中國掃盲運(yùn)動(dòng)”的人類現(xiàn)代化知識(shí)啟蒙的過程。

有一種說法是，所有突然流行的新技術(shù)應(yīng)用都是之前沒有被用好的老技術(shù)。當(dāng)前人工智能的算法原理，并沒有超出已經(jīng)存在上百年甚至幾百年歷史的線性代數(shù)、微積分、概率論，目前最為火爆的人工智能計(jì)算加速卡，其核心算子也僅僅是與實(shí)現(xiàn)GEMM 矩陣相乘有關(guān)的乘法和加法計(jì)算。

當(dāng)然，說起來輕松，為了實(shí)現(xiàn)人工智能能力的突破，無數(shù)優(yōu)秀的科學(xué)家和工程師就是在這個(gè)前人鑄就的技術(shù)地基上勇于創(chuàng)新，造就了當(dāng)前人工智能技術(shù)領(lǐng)域的突破與繁榮，這也是“集成即創(chuàng)新”說法的由來。但是，明白了這種道理，確實(shí)對(duì)于大眾對(duì)機(jī)器能力祛魅極有幫助。

為了成為當(dāng)前智能技術(shù)的主人，最基本的要求就是不能被這種魔術(shù)般的機(jī)器能力表現(xiàn)所魅惑，這要求人們掌握線性代數(shù)、微積分、概率論、優(yōu)化算法和基于這些知識(shí)而實(shí)現(xiàn)的基本深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法。為了能夠掌握基本的“能所之辨”能力，擁有一定的語言學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)也是必要的。

細(xì)心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些知識(shí)恰恰位于作者的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，可能也就明白了基于什么樣的學(xué)術(shù)背景，可以形成什么樣的人工智能能力認(rèn)知。只不過，作者的所有理論局限于將人類的意識(shí)能力停留在基于眼、耳、鼻、舌、身這類感覺器官的信息輸入下形成的意識(shí)能力，這就需要完成下一項(xiàng)任務(wù)。

任務(wù)二：智慧升華

人類對(duì)智能機(jī)器表現(xiàn)出來的超人能力產(chǎn)生不解或恐慌的另一個(gè)原因是，人類發(fā)展至今仍被局限于知識(shí)層面的競爭。根據(jù)與智能研究密切相關(guān)的DIKW（數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧）信息金字塔研究框架，智能機(jī)器可以取代從數(shù)據(jù)、信息到知識(shí)的所有工作，人類真正的精神家園在智慧與其之上的人生目的和意義，也就是這本書探討的唯一對(duì)象。因此，智能機(jī)器本質(zhì)上是知識(shí)機(jī)器，能否上升至智慧領(lǐng)域恰恰仍是一個(gè)眾說紛紜的未解之謎。

這有關(guān)之前“任務(wù)一”中的符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)理論，也就是“看起來是”與“是”是否等價(jià)。首先要說明的是，目前人類對(duì)這個(gè)問題遠(yuǎn)未達(dá)到形成共識(shí)的階段，人類現(xiàn)在連對(duì)感覺、知覺、認(rèn)知、記憶等整個(gè)意識(shí)鏈路都尚未完全理解，對(duì)于諸如心腦關(guān)系、腸腦關(guān)系、自由意志等有關(guān)意識(shí)真相的基礎(chǔ)知識(shí)也還在探索之中。

當(dāng)人類在嘲笑智能機(jī)器的符號(hào)輸出會(huì)產(chǎn)生幻覺時(shí)，殊不知人類自己的意識(shí)能力也可能是“受控的幻覺”，當(dāng)人類希望一臺(tái)概率機(jī)器實(shí)現(xiàn)確定性的計(jì)算結(jié)果時(shí)，卻忽略了如果機(jī)器是工具，那么人類的智慧應(yīng)表現(xiàn)為善于利用不同特長的機(jī)器處理不同特長最適合處理的問題，將“確定性的計(jì)算任務(wù)交給確定性的算法”，以及將“思索性的計(jì)算任務(wù)交給概率性的算法”。這本應(yīng)是計(jì)算工具的使用常識(shí)，但似乎這種工具理性在當(dāng)前的智能機(jī)器熱潮中未得到應(yīng)有的尊重。

除了需要具備這種理性的工具觀外，真正的突破可能來自經(jīng)過智能機(jī)器加持的認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)步。在這個(gè)科學(xué)探索過程中，哲學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域的唯識(shí)學(xué)，可能都會(huì)給人類在認(rèn)知與意識(shí)領(lǐng)域的探索帶來新的思路與方向。需要闡明的是，所有對(duì)新工具能力邊界的嘗試都是必要的，也是重要的。

只是人工智能業(yè)界人士，包括負(fù)責(zé)任的大眾媒體，應(yīng)該本著“知之為知之，不知為不知”的原則，尊重人類節(jié)制的美德，大膽假設(shè)，小心求證，不應(yīng)也不必將尚在實(shí)驗(yàn)中的嘗試宣稱為技術(shù)的突破，徒然在未經(jīng)21 世紀(jì)知識(shí)掃盲的大眾的心中增添沒有必要的疑惑與恐慌。當(dāng)然，這是人類智慧升華后的要求，可能與“雞生蛋還是蛋生雞”的困境類似。

任務(wù)三：人機(jī)相乘

這是個(gè)很有趣的任務(wù)，有關(guān)如何最大化地發(fā)揮技術(shù)的效用，也有關(guān)語言對(duì)人類思想的塑造。這個(gè)任務(wù)源于流行的有關(guān)技術(shù)落地的用語習(xí)慣，比如“××+”或“+××”。

讓我們先以基本的數(shù)學(xué)概念做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，分別使用加號(hào)或乘號(hào)來表征智能機(jī)器的應(yīng)用對(duì)人類個(gè)體產(chǎn)生的影響，再嘗試?yán)斫庹Z言的力量。

假設(shè)有三個(gè)人即將因獲得強(qiáng)大的智能機(jī)器能力而提升自己的核心競爭實(shí)力，三個(gè)人的能力分別為A、A’和A”，其中A=0.5，A’=1，A”=2。

再假設(shè)有三種級(jí)別的智能機(jī)器能力即將為以上三人所掌握，這三種智能機(jī)器能力分別為x、y 和z，智能機(jī)器能力比人類能力大兩個(gè)數(shù)量級(jí)。由于技術(shù)領(lǐng)域的競爭激烈，三者能力之差別限制在大約30% 以內(nèi)，假設(shè)分別是x=70，y=100，z=130。

如果分別以“×× 加”和“×× 乘”的形式表現(xiàn)經(jīng)智能機(jī)器能力加持后人類的能力，并分別以加法和乘法的實(shí)際運(yùn)算表示加持后的結(jié)果，那么具體如下：

大家可以看到，加法的概念是技術(shù)決定論的，即使人類依靠主觀能動(dòng)性提升自己的能力，也改變不了技術(shù)差距帶來的影響，企業(yè)也是如此；而乘法的概念是主觀能動(dòng)性決定論的，即人類可以通過自己的努力，彌補(bǔ)一定程度下技術(shù)條件的不足。

比如A’=1 和A”=2，在人機(jī)相乘的默認(rèn)關(guān)系下，都能通過自己的努力，以最低技術(shù)能力值x=70 獲得比上一級(jí)人類能力經(jīng)過高至z=130 的技術(shù)能力加持后還要好的結(jié)果，即得到A’x（70）>Az（65）和A”x（140）>A’z（130）的結(jié)果。以我在一線的實(shí)踐，再強(qiáng)大的技術(shù)能力，也需要一個(gè)有能力駕馭技術(shù)的人來發(fā)揚(yáng)光大，相乘的人機(jī)關(guān)系比相加的人機(jī)關(guān)系更能體現(xiàn)出實(shí)際的人機(jī)關(guān)系結(jié)果。這個(gè)道理對(duì)于企業(yè)同樣適用，其實(shí)哪怕大至一個(gè)民族或者一個(gè)國家，也是同樣的道理。

語言的不同應(yīng)用會(huì)對(duì)人類的思想產(chǎn)生顯意識(shí)和潛意識(shí)的影響。在人工智能能力越來越成熟的時(shí)代，技術(shù)的代差逐漸減少，應(yīng)用技術(shù)能力的影響愈加顯著。恰當(dāng)?shù)恼Z言，能夠幫助我們更為客觀地區(qū)分技術(shù)的差異與技術(shù)應(yīng)用效果的差異，能夠更為有效地找到提升能力的路徑。而貌似恰當(dāng)?shù)恼Z言，有可能造成完全相反的結(jié)果。畢竟如馬克·吐溫所說：“正確運(yùn)用的語言與貌似正確運(yùn)用的語言之間的差別，就像閃電與螢火蟲之間的差別。”

任務(wù)四：堅(jiān)守人性

機(jī)器越先進(jìn)，人性越珍貴。人類對(duì)智能機(jī)器表現(xiàn)出來的超人能力產(chǎn)生不解或恐慌的一個(gè)更為核心的原因，就是經(jīng)過工業(yè)文明異化后的人類，把自己活成了機(jī)器。

人類才是機(jī)器人，智能機(jī)器只是工具。結(jié)果是一個(gè)活成機(jī)器樣的人類被一臺(tái)通過向人類學(xué)習(xí)而開始具備一定人類特征的機(jī)器嚇到了。人一活成機(jī)器，就沒有人情味了，人類所特有的偉大情感，比如善良、勇敢、同情、友愛、好奇、嘗新等將逐漸消失。智能機(jī)器給人類帶來的不安，甚至恐懼，會(huì)不會(huì)使人類忘記了何以為人？

以下是我在新年伊始看到人工智能的火爆所寫下的感想，算是與作者的觀點(diǎn)產(chǎn)生一些共鳴：

1. 在技術(shù)的浪潮中，不要忽略沉默而飽受影響的普羅大眾。

2. 當(dāng)狂歡于機(jī)器代替人和黑燈工廠時(shí)，不要忘記“人”才是目的。

3. 當(dāng)言必談機(jī)器人、硅基生命時(shí)，不要忘記機(jī)器不是人，硅基也沒有生命。

4. 當(dāng)AI 成為熱詞時(shí)，不要忘記它是機(jī)器學(xué)習(xí)。

5. 當(dāng)機(jī)器持續(xù)學(xué)習(xí)時(shí)，不要忘記人類本是一個(gè)因終身學(xué)習(xí)而生存下來的物種。

6. 當(dāng)熱議AGI 時(shí)，不要忘記人類對(duì)于自己如何產(chǎn)生意識(shí)還眾說紛紜。

7. 當(dāng)擔(dān)心自己的工作會(huì)被機(jī)器代替時(shí)，不要忘記問問自己到底喜歡做什么事情。

8. 當(dāng)徜徉于數(shù)字媒介時(shí)，不要忘記問問什么樣的消息才能被你看到以及它是否代表真相。

9. 當(dāng)攝取海量信息而心安理得時(shí)，不要忘記問問自己能否消化、記住和應(yīng)用這么多信息。

10. 當(dāng)機(jī)器學(xué)習(xí)到人類知識(shí)時(shí)，不要忘記問問自己真正需要的是知識(shí)還是應(yīng)用知識(shí)的智慧。

任務(wù)五：少安毋躁

這個(gè)任務(wù)只是看起來簡單，做起來可謂難上加難。它無關(guān)技術(shù)，是人的精神境界。能不能做到“此心安處是吾鄉(xiāng)”，靠的是前四項(xiàng)任務(wù)的執(zhí)行結(jié)果。所幸這本書內(nèi)容龐雜，足夠讀者閑暇時(shí)細(xì)細(xì)品味。如能有清茗一杯，茶果若干，該吃吃，該喝喝，那是最好。

人們常常問錯(cuò)了問題，要知道，由于智能機(jī)器通過符號(hào)向人類學(xué)習(xí)而產(chǎn)生了看似人類智能的能力，因此再厲害也是人類的一面鏡子。人類高尚，機(jī)器就高尚；人類下流，機(jī)器就下流；人類友善，機(jī)器就友善；人類殘酷，機(jī)器就殘酷；人類讓渡自己的主權(quán)，機(jī)器就接受人類的主權(quán)；人類主動(dòng)駕馭機(jī)器，機(jī)器就服從人類的駕馭。

人類真正要警惕的永遠(yuǎn)是人類自己！真正不要忘記的是機(jī)器的知識(shí)都是從人類那里學(xué)到的。

終極而言，那些喪失了熱乎乎的人生信仰、追求和人性的“機(jī)器人”沒有未來，那些動(dòng)輒將人類等同為機(jī)器、動(dòng)輒混淆“能指/ 所指”的人沒有未來。

“勇踏前人未至之境！”人之初心，本就是機(jī)器的主人。在機(jī)器的輔助下，人類本就應(yīng)該堅(jiān)守人性，互幫互助，秉持“無限游戲”的原則，生生不息，上下求索而不止。

不是人類沒有未來，是活成了機(jī)器的人類、甘心將機(jī)器等同為人類的人類、喪失終身學(xué)習(xí)能力的人類和將人生的決定讓渡給機(jī)器的人類沒有未來。

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