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看不慣一個人,記住這四句話你就贏了!

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老話說:“眼內(nèi)有塵三界窄,心頭無事一床寬。”

人這一輩子,總會遇見看不慣的人和事。

但越是想不通,越是看不順眼,越容易消耗自己。

與其較勁耗盡心力,不如學(xué)會容人容事。

記住這四句話,修一顆寬心,自然能化解恩怨,活得通透。

一、不爭,減少是非


古人云:“君子矜而不爭。”

看不慣別人時,急著爭辯對錯,往往會把小事鬧大,贏了道理,卻輸了格局;爭了口舌,卻攢下仇怨。

真正聰明的人,都懂得退一步看問題。

明朝年間,蘇州府衙有兩個師爺,張師爺精通刑律,李師爺擅長文書。

有年冬天,衙門要在兩位師爺之間選拔總管。

張李兩人本是同鄉(xiāng)好友,卻為此事鬧得不可開交。

李師爺逢人就吹噓自己替知府起草的奏折多得過御批,張師爺也不甘示弱,當(dāng)眾指出李師爺去年謄寫的稅銀賬本有錯漏。

某日大雪,兩人在衙門口撞見,李師爺故意把炭盆踢到張師爺腳邊挑釁道:"張兄這雙舊棉鞋也該換換了。"

張師爺看著燒焦的鞋面,蹲下身撥開炭火說:"天寒地凍,李兄的炭還是留著暖手吧。"

第二天,張師爺主動向知府請辭,說要去給縣學(xué)編修律法注解。

十年后,李師爺仍困在衙門當(dāng)一個小總管,張師爺注解的律例卻成了天下刑律官員的案頭書。

《道德經(jīng)》中說:“夫唯不爭,故天下莫能與之爭。”

不爭,是一種大智慧,它讓我們學(xué)會放下無謂的爭執(zhí),用一顆平和的心去面對生活。

當(dāng)我們不再為瑣事糾結(jié),內(nèi)心就會變得更加寬廣,也就能容納更多的不同和差異。

這世上最難改變的就是人心,最易結(jié)仇的就是爭論。把時間花在提升自己上,等你的境界高了,那些曾經(jīng)礙眼的人和事,早就入不了你的心。

二、不理,沉默是金


《論語》有云:“君子欲訥于言而敏于行。”

面對看不慣的人,最有力的報復(fù)不是罵回去,而是像對待空氣一樣徹底無視。

你永遠(yuǎn)叫不醒裝睡的人,有些話說了不如不說,沉默不是懦弱,而是看透后的清醒。

唐代年間,詩人白居易有個鄰居,是個愛占便宜的小人。

白居易在院中種了竹子,鄰居卻偷偷將竹根挖到自家地里。

白居易買了新茶待客,鄰居不請自來,連喝帶拿。

朋友勸白居易教訓(xùn)對方,他卻笑著說:“我若與他理論,豈不是和他一樣成了俗人?”

后來鄰居變本加厲,竟想強(qiáng)占兩家之間的過道。

白居易依舊不爭不鬧,直接請來官府的人丈量地界,立下界碑了事。

鄰居見他始終不接招,自覺沒趣,再也不敢招惹他。

《齊物論》里說:“大辯不言,大仁不仁。”

不理,是一種高級的修行,它教會我們?nèi)绾卧谛鷩讨斜3謨?nèi)心的寧靜。

當(dāng)我們選擇沉默,不是逃避,而是以一種更成熟的方式處理問題,成年人的世界里,三觀不同不必強(qiáng)融,層次不同無需辯駁。

人生短暫,不必為不值得的人和事浪費(fèi)精力。

三、不怒,放過自己


常言道:“善戰(zhàn)者不怒。”

人這輩子最大的愚蠢,就是用別人的錯來折磨自己,生氣,看似是在懲罰對方,實(shí)則是在消耗自己的福氣。

氣頭上做出的決定,往往容易讓人后悔。

與其怒火攻心,不如冷靜應(yīng)對。

上世紀(jì)八十年代,楊絳被當(dāng)眾批判,有人故意將她的頭發(fā)剪成“陰陽頭”,逼她打掃廁所。

但她仍泰然自若,并不因?yàn)檫@些羞辱擾動自己的心境。

第二天,她戴著女兒做的假發(fā),拎著水桶坦然出門。

同事在走廊上指指點(diǎn)點(diǎn)說:“這種時候還裝體面,真是厚臉皮。”

楊絳聽見了,卻連腳步都沒停。

后來她被下放干校,每天種菜挑糞,同行的人怨聲載道,她卻說:“沒什么,正好鍛煉筋骨。”

多年后,一位曾參與批判她的學(xué)者登門致歉。

楊絳端來熱茶,溫和地說:“過去的事,提它做什么?”

對方紅著眼眶問道:“您真的不憤怒嗎?”

她笑了笑說:“有那功夫不如多翻譯幾頁書。”

一位作家曾說:“發(fā)怒是用別人的錯誤懲罰自己。”

不怒,是一種修養(yǎng),使我們學(xué)會控制自己的情緒,不因外界的干擾而失去理智。

越是惱怒跳腳的人,越顯得狼狽,遇事云淡風(fēng)輕,反而會為自己贏得尊重,當(dāng)我們不再為別人的錯誤買單,內(nèi)心就會變得更加平和。

四、 不議,修養(yǎng)口德


古語有言:“來說是非者,便是是非人。”

在背后議論他人,不僅是對他人的不尊重,更是對自己品德的玷污。

真正的智者,從不隨意評價他人,因?yàn)樗麄兩钪總€人都有自己的故事和難處。

管住自己的嘴,不議論他人的是非,就能避免很多不必要的麻煩和糾紛。

宋朝年間,有個商人叫趙大年,最愛議論街坊長短。

鄰居王五娶了個寡婦,他逢人就說:“正經(jīng)人誰娶二婚頭?我看他就是貪人家的錢!”

對門李四考了十年沒中舉,他喝酒時嘲笑道:“祖墳沒冒青煙,再考也是白搭!”

這些話傳到當(dāng)事人耳朵里,王五抄起扁擔(dān)要找他拼命,李四半夜朝他院子里扔糞桶。

趙大年氣得臥床三天,病好后卻不知悔改,反而變本加厲地編排別人。

某日他去茶館喝茶,聽見有人議論道:“綢緞莊劉掌柜的閨女跟貨郎私奔了!”

他立刻添油加醋地說:“我早看出那姑娘不檢點(diǎn),上個月還沖貨郎拋媚眼呢!”

誰知這話被剛好路過的劉掌柜聽見,直接狀告到官府。

公堂上貨郎拿出與劉掌柜女兒的婚書,原來兩人是明媒正娶。

而趙大年因誹謗被打二十大板,賠光家產(chǎn),最后淪落到沿街乞討。

《格言聯(lián)璧》中講:“靜坐常思己過,閑談莫論人非。”

說人是非者,終會被是非絆住腳步。

你議論別人的短處,自己的福氣也會被折損。

不摻和他人的家長里短,守住自己內(nèi)心的平靜。

管住自己的嘴,修的是口德,攢的是福報。

古人云:“量大福大,機(jī)深禍深。”

人活到一定年紀(jì)就會明白,世上沒有完全合拍的人,只有不愿拓寬的心。

與其較勁、糾纏、消耗自己,不如學(xué)會用四句話護(hù)住心神。

不爭,不理,不怒,不議,這不是懦弱,而是看透人性后的清醒,是歷經(jīng)世事后的智慧。

以“道”相通,未來世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析

首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念,就概念而概念,限于概念之中,錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐,不能有效解決實(shí)際問題。

以此,對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時俱進(jìn),動態(tài)變化,解決問題,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來世界宗教革新(人類和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)、生存為本”的革新觀,簡述如下:

1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進(jìn)構(gòu)建人神共治,才是人類社會最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新,與時俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標(biāo),在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說,以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。

4、無論個體的人,還是社會群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場,各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進(jìn)取,不拘一格,相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬物誕生的本原,不僅是意識形態(tài)的概念存在,而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者,決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明,道教源自中國遠(yuǎn)古文明,自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物,形成對道教的割裂認(rèn)識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方,法力無上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識,認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用,稱謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”,但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時,生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行,對于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性,同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無形,從來不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對真理。以此,對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù)),而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無形(大道),實(shí)踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映,與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個體的人的認(rèn)識。以此,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類意識形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說,一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說,人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說,神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族,或者說,一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué),就沒有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識,成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無邊,智慧無上”史實(shí)依據(jù),使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵,屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展,謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由,樹立人類文明典范。

15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期,今人難以考證。也就是說,沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說,只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球,這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒有絕對永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華,相對實(shí)現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠信仰天帝(及神界)價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔邸=酉聛恚祟愑殖掷m(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實(shí)現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬Ω挠^——人、神元?dú)獬渥悖砥洹暗佬小被蛘哒f“功力”高深,也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時勝過邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元?dú)狻⒊健罢⑿啊辈拍芟鄬Τ志脤?shí)現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認(rèn),(由于人性弊端)人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說,迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì),僅存“教會”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念,核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時,正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教(只代表地域文明及相對真理)都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨(dú)立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時召開“弘揚(yáng)大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會,承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無時無刻不自由,消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。

點(diǎn)亮文末“愛心”,愿你我學(xué)會與看不慣的人和平共處,人生的路,越走越寬。請您轉(zhuǎn)發(fā)分享,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化!

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